忽必烈与八思巴 忽必烈为什么这么信{xìn}任藏族的八思巴？

忽必烈为什么这么信任藏族的八思巴？忽必烈和八思巴的双向选择！很多都天然的以为，1247年的凉州会盟直接奠定了，萨迦派在蒙元时期的政治地位。但实际上，凉州会盟的政治遗产相当短促，阔端虽委托萨迦派管理西藏事务，并规定各地方官吏都必须听从萨迦官员之命，不可触及刑律，擅权自立

忽必烈为什么这么信任藏族的八思巴？

忽必烈和八思巴的双向选择！

但实际上，凉州会盟的政治遗产相当短促，阔端虽委托萨迦派《pinyin：pài》管理西藏事务，并规定各地方官吏都必须听从萨迦官员之命，不可触及(读：jí)刑律，擅权自立。

只可惜，蒙古汗国政坛的风云变幻，瞬间就改变阔(拼音：kuò)端和萨班的努力。

1247年，经过(guò)艰苦博弈才登上大汗宝座的贵由汗，只干了两年就死了。

贵由汗死后，王后斡兀立·海迷失摄政三年。但这个蠢女人，只用了三年就将蒙(繁：矇)古治(拼音：zhì)理《pinyin：lǐ》的天怒人怨。

1251年，蒙【繁：矇】哥（托雷之子）趁机联合各部势力，在“忽里台”大会[繁体：會]上被公推为新任大汗。

蒙古汗国的“黄金家族”，从窝阔台{pinyin：tái}王系转入（rù）了托雷王系，随后蒙哥大肆清【拼音：qīng】洗窝阔台王系成员和支持者，几乎将窝阔台系统连根拔起。

作为窝阔台[繁体：颱]的儿子，阔瑞凭借之前与蒙哥良好的私人关系逃过此劫。

蒙哥也非常“仁义”保留了，其在凉州《练：zhōu》的封地和所【拼音：suǒ】属权益。但窝阔台王系的没落，让阔(繁体：闊)端家族终将边缘化。

更（pinyin：gèng）为雪上加霜的是，就在这一年，萨班和阔瑞先后去世。

几乎(读：hū)在一夜之间，萨迦派不但失去了最高领《繁体：領》袖，也遗失了蒙古国内强力政治人物的支持。

年仅17岁的八思(pinyin：sī)巴，在接任了萨迦法王之位后[繁体：後]，不得不面对一个极为复杂和尴尬的局面。

八{读：bā}思巴塑像

一、八思巴的困局

一方面，蒙哥汗依旧借助萨迦派的影响力，在西藏推行括户（清查《pinyin：chá》户籍）等施政措施。另一方面，他也开始逐步将西藏各处《繁体：處》的土地，分封给各位蒙古（pinyin：gǔ）王公。

蒙哥分封西藏土地的做法，从原则上符合蒙古人“兄弟共享富贵”的传[繁：傳]统，因为深受各蒙古宗王的拥护，在一定程度上稳固了（读：le）蒙哥汗的地位。

而从管控西藏的角度解析，则更接近明朝治藏策略的[de]“多封众建”思路。

这一策略简单说就是“掺沙子”，让各教派《练：pài》分别迎奉不同的蒙（繁体：矇）古宗王，进一步加剧(jù)各派之间的裂隙，使其愈发难以形成合力。

《汉藏史集》记载说:“蒙哥汗与止贡派结[繁体：結]为施主与福田，忽必烈（薛禅汗）与(yǔ)蔡巴派结成施主与福田，阿里不{pinyin：bù}哥与噶玛派结为施主与福田，旭烈兀与止贡派结为施主与福田。”

当这一法宝祭出后，西藏各教派领袖为了自身的存在和发展，都不得不《练：bù》与蒙(繁体：矇)古皇室建立起直接的联系。

从此以后{练：hòu}，无论哪一个教派和地方势力要掌控{kòng}西藏，都必须争取中(读：zhōng)央王朝的支持。

这反倒加强了西藏与中原的联系，而中央政权只需要扶植这些人作为代理人，就ji世界杯ù 能保证疆土的完整和边疆的安宁。

难怪当代著名的藏族学者东嘎·洛桑赤列教授指出：“把西藏真正统一到蒙古汗hàn 国之中，是蒙哥汗在位时（繁体：時）完成的。 ”

但蒙哥汗的治藏思路，对萨迦《练：jiā》派来说显然不是件好事。

虽然，蒙哥依旧将萨迦派划分给了阔(繁：闊)端的后裔掌管。但相比于围绕在蒙哥亲兄弟身边的个各教派，萨迦派的“代言人”地位已被削弱到（练：dào）了极点。

年轻的八思(拼音：sī)巴感觉到了这种变化，为(繁：爲)了萨迦派的发展，他也不得不寻找一个更强力的支持者。

因{yīn}此，在【读：zài】成为萨迦法王后，他并没有返回西藏，而是留在凉州zhōu 一边学习佛法，一边仔细观察各位蒙古王公的所作所为，很快一个机会就降临在他的面前。

二、第一次不bù 亲密的接触

1253年（宋理宗宝佑元年），八思巴得到了忽（读：hū）必烈的传召。

当时，忽必烈正在筹划进攻云南（大理）的计划，为了解（jiě）藏区的情况，忽必烈派人将八思巴召至六盘山{读：shān}见面。

两个友谊贯穿一生的《读：de》朋友，第一次见面的气氛，开端相当融洽。

虽然，八思巴19岁的年纪，让忽必烈一度心存疑虑。但随着交谈的深入，忽必烈发现八思巴对于佛学有着[zhe]独特的认识和见解，这让他(pinyin：tā)大为赞叹。

但当忽必烈要求八思巴在西藏，为蒙古军队【pinyin：duì】筹集所用的物资和征夫之时，会[huì]谈的气氛急转直下。

面对忽必烈的要求（练：qiú），八思巴回答道：“西藏世界杯只是一个偏远的地方，地广人稀，难以支撑大军所需，还请收回成命。”

八思巴的回答顿时触怒了忽必烈，他狂暴的{练：de}咆哮【读：xiāo】道：“你敢犯我蒙古虎威，你活腻了吗？我刀锋所指，挡者披靡{mí}，如沸汤泼雪，现在不过就是要你们提供点物资和随军征夫，你便推三阻四。”

八思巴见状，平静的{de}摇摇头说：“我实在是帮[繁体：幫]不了大汗，请您允许我回到故乡去吧。”

盛怒之下，忽必烈拍案而起，大声吼道：“你给《繁体：給》我滚出去。”

黯然回到帐中的八思巴，开始收拾行装，准备第二天便《读：biàn》离开六盘山。

当晚，忽必烈的王妃察必劝慰道：“我看这位年轻的法王，讲《繁体：講》法非常精湛，先前蔡巴老僧们的见解都不如他，请大汗不要让他离开[繁体：開]。”

忽必烈愤愤的说（繁体：說）：“他对佛学确有独到之处，但不[练：bù]愿为我所用《读：yòng》，留他何益？”

察必笑了笑，说道：“大汗兴兵，难道缺的真是物资和征夫吗？这对大汗hàn 都是小事，这件事他心里[lǐ]有【拼音：yǒu】抵触，并不代表其他的事不能合作呀。”

忽必烈沉吟片刻道：“好{hǎo}吧，明天一早你和我一起去见他。”

在王妃的斡旋下，忽必烈和八《bā》思巴逐渐建立起了信任。

王妃(练：fēi)察必还接受了八思巴的“灌顶”，拜他为上师。

“灌顶”，本是印度古代的一种仪式，国王即位时取四大海之水灌于头顶而表示祝福，后来佛教密宗也采用这种仪式。佛教的灌顶，主要有传法灌顶和结缘灌顶两种：传法灌顶是“对于如法积行之人，传授密法，使绍阿阇梨职位”之灌顶；结缘灌顶是“唯为使结佛缘，引人一般之人十灌顶坛，使投花而授其本尊之印与真言，无秘法之授受”的灌顶。八思巴给王妃察必传授的灌顶当属结缘灌顶。传授灌顶，使八思巴成为王妃察必在佛教上的老师 。

三、渐行渐近的盟友关系

她劝说忽必烈也《pinyin：yě》受[读：shòu]此灌顶仪轨：“#28灌(读：guàn)顶#29果然胜于其他教法。请王受之。”

但身为汗{读：hàn}王，忽必烈接受灌顶并不是一件简单的事情。

在向八思巴询问灌顶仪轨时，八思巴说道：“受灌顶之后，上师[繁体：師]坐上《练：shàng》座，要以身体叩拜，听从上师之言语，不违上师之心愿。”

忽必烈听后，马上表示不能接受，担[繁：擔]心会使“教权置于王权之上”开云体育，又是王妃察必出来斡旋。

她说：“听法人(拼音：rén)少之时，上师可《pinyin：kě》以坐上座。官员、臣民聚会时，上师慈悲恐怕不能镇服，汗王坐上座。吐蕃之《练：zhī》事悉听上师之教，不请于上师绝不下诏。其余大小事务，上师不得讲论及求情。”

王妃察必提出的，确实是一个折中【练：zhōng】的办法，她将八思巴【拼音：bā】的上师权利，限制在了可控的范围(wéi)。

明确了王与上师的权利边界后，忽必烈和八思巴达成了(繁体：瞭)妥协。

任何一种妥协的达成[chéng]，都基于双方互相需要。

八思巴需要一（yī）个强力的汗王的支持，因为在蒙古的势力版图中，蒙哥汗明显对噶举派更感兴趣，萨迦【pinyin：jiā】派{pinyin：pài}只能别寻他途。

在这里，需要明晰(读：xī)一个长期存在的误区。

西藏各个教派中(zhōng)，并不是只有萨迦派主动联合[hé]了蒙古势[拼音：shì]力，进而成为蒙古政权在西藏的“代理人”。

早在凉州会盟之前，西《练：xī》藏各教[拼音：jiào]派就已经开始，分别和各蒙古势力进行了接触，寻找可以依附的对象。

东嘎·洛桑赤列先生在《论西藏政教合一制度[dù]》中记载：“公gōng 元1239年，萨迦联系了王子阔瑞，帕木竹巴和雅桑噶举两派向王子旭烈兀（拖雷之子，蒙哥和阿里不哥的兄弟）投诚，止贡和藏古瞙两派向王子忽必烈投诚，达隆派向王子阿里不哥投诚。”

其实(繁体：實)，大家都在找大腿，唯一区别是“抱的不是同一条”。

而凉州会(huì)盟的成功，确实让萨迦派深受其益，阔端除明确其“代理人”地位，还将除了阿里三围以外的拉堆南北两地、古摸曲迷、襄、夏鲁、羊卓等七个万户的地区，属民一万零八百八十五户直接{pinyin：jiē}封给了萨迦《练：jiā》派。

古人说“天下攘攘，皆为利往”，教派(读：pài)也是由人组成的，萨迦派深受其益，眼红{繁：紅}心热自然少不了。

之后，蒙哥汗的“多封（拼音：fē直播吧ng）”计划，更加剧了寻求强力支持的举动。

八思巴在权柄甚重的忽{pinyin：hū}必烈身上下注，本身无可厚非。

作为一派的领袖，全教僧众的希望【读：wàng】都（dōu）寄托在他身上。很多时候【练：hòu】，他甚至不能以各人的好恶，来决定取舍。

另外，从忽必烈本人来说，因长期接触汉人、回鹘人和色目人（pinyin：rén），其在一定（练：dìng）程度上，表现出了“多文{读：wén}化共生”的倾向（蒙古人认为是“汉化”）。

公元1253年（读：nián），八思巴为忽必烈传授了萨迦派的喜金刚灌顶，正式成【pinyin：chéng】为忽必烈宗教上的老师。这是蒙古（拼音：gǔ）王公，第一次接受藏传佛教“灌顶”的仪轨。

随后，忽必烈(liè)封八思巴为“国师”，赐(繁：賜)玉印，奉献黄金及珍珠镶嵌的袈裟、僧衣、金座、伞盖等作为灌顶的供养。

四、忽必烈的选择权

他是不是一定要和萨迦派合作【练：zuò】呢？

答案是——不一(yī)定！

在南征云南期间，忽必烈发现噶举派在康巴的势力远超萨迦派，便召噶玛拔希（pinyin：xī）（噶玛噶举派）在川西《pinyin：xī》北的绒区色都地方相见。

二人见面后，相谈甚欢，忽必【bì】烈希望噶玛拔希留在他身边[繁：邊]长期相伴。但噶玛拔希似乎对忽必烈不是很感兴趣。

很快便biàn 辞别了他，去宁夏、甘肃、内蒙等地传法。在此期间，噶玛拔希接到了蒙哥汗的《练：de》诏书。他欣【xīn】然从命，随使臣到达和林（蒙古汗国首都），受到蒙哥和阿里不哥的宠信。

蒙哥汗封其为“国师”，赐金{练：jīn}印、白银，还赐给他一顶金边黑色僧帽，这就是噶{读：gá}玛噶举派中黑帽系传承的来源。

（严格意义上说，蒙哥汗封的“国师”，才是正经八百的国师。忽必烈身为一个宗王，封八思巴《拼音：bā》为《繁体：爲》“国师”，多少有僭越之嫌。）

应该说，噶玛拔希的选择并没错，毕竟身为蒙[繁体：矇]古大汗的蒙哥(pinyin：gē)，才是当时最粗的大腿，没有之一。

只可惜，噶玛拔希(xī)没法预测所有人之后的命运，也包括他自己的。

得到了蒙哥汗的青[读：qīng]睐，噶玛噶举派获得的权力和利益已超过[拼音：guò]萨迦{jiā}派，隐隐有独领全藏之势。

但人{拼音：rén}要是倒霉，喝口凉水都会塞牙。

1259年{拼音：nián}（南宋理宗，开庆《繁体：慶》元年），蒙哥汗亲征合州#28今[jīn]重庆合川区#29，意外死于钓鱼城下。

随后的事情，就是常演不息的争（繁：爭）权大戏了。

两个蒙古宗王分别[bié]举行了，推选大汗的“忽里台”大会。

1260年4月【yuè】，阿里不哥在哈拉和林被蒙古本土贵族，推举为蒙古国大汗。而5月5日，忽必烈在部将的拥立下，于[繁：於]中原开平成为wèi 蒙古大汗。

两{练：liǎng}个大汗并立，结果必然是拔刀相向，在长达四年汗位之争中，蒙古人自己杀的血流成chéng 河。

最终，忽必烈胜出(繁：齣)，将战败的兄弟囚禁致死。

倒霉的噶玛拔希{pinyin：xī}在蒙古帝国权利的（拼音：de）变幻中，先是选择了蒙哥汗，而后又跟阿里不哥站在一起。

这导致，忽必烈坐稳[繁体：穩]大位后，“忽然”想起了他。

先是将其长期囚禁，并一度考虑杀了他，最后虽考虑到噶玛噶举派的影响（繁体：響）力将其释放，但此后噶《拼音：gá》玛噶举派备受打[拼音：dǎ]压，直到元末才算恢复了元气。

噶玛《繁体：瑪》拔希被释放{读：fàng}后，辗转8年才回到西藏。为了巩固【pinyin：gù】其教派的势力，免于被其他教派吞并、瓦解。

噶玛噶【拼音：gá】举派第一次采用了活佛转世制度，这实际上是活佛(繁体：彿)转【练：zhuǎn】世制度，出现的根本原因。

五、八思巴的选择

但当忽必烈行走在刀锋边缘时，八思巴（练：bā）却坚定的站在了忽必烈身边。

随着蒙古汗国疆域的不断拓展{练：zhǎn}，蒙古人内部逐渐撕裂为两派【读：pài】。其实，从此时[繁体：時]期开始，蒙古人就已出现了“左右两翼”的倾向。

一部分以忽必烈为代表的蒙古人，在长期接触中《读：zhōng》原汉族士大夫的过程中，逐渐(繁体：漸)倾向于中原的固有的文化和管理方(拼音：fāng)式。

而另一部分以（拼音：yǐ）蒙哥汗和阿里不哥为代表的（读：de）蒙古人，则坚持固有的草原传统，行事非[fēi]常保守，对忽必烈的“汉化”倾向极为反感。

1257年，在蒙古保守（读：shǒu）势力的怂恿下，蒙哥汗突然决定对忽必烈下手。

他借着南下攻宋(练：sòng)的机会，以“以忽必烈有足疾为由，解除其军权”，并将他手下的大臣拘押严刑拷问，意图“先《练：xiān》除羽翼，后治魁首【拼音：shǒu】。”

一时间，风声鹤唳，亲近忽必烈的势力【练：lì】纷纷侧目。

就在这种危局之下，八思巴坚定的选择站在忽必烈身后，一边用佛[拼音：fú]学的解释来宽慰他的心灵，一边又亲自赶赴（拼音：fù）五台山，为他单独举（读：jǔ）行祈福法会。

最终，在八思巴和大臣的劝说下，忽（hū）必烈决定向蒙哥汗展现“诚意”。他只带着二十个卫士，亲自奔（拼音：bēn）赴大【练：dà】汗营帐。

见到蒙哥后，忽（拼音：hū）必烈（liè）言辞恳切的伏地“请罪”，并表示已将“家人送至和林为人质”。

蒙哥汗总算顾念兄弟之情《拼音：qíng》，大度的“宽恕”的忽必烈，但此事在他心中造[拼音：zào]成了巨大的阴影。

直接诱发了，蒙哥汗死后，两次推举大汗的“忽里《繁体：裏》台”大会。

忽必烈无论如何，也不敢将身家性命，放在行事更为保守的[pinyin：de]阿里不哥手中。

公元1264年（南理宗，景定五年），历[lì]时四年的血{pinyin：xuè}腥汗位之争落幕，忽必烈凭借另一个兄弟旭烈兀的支持{拼音：chí}，成了名义上的蒙古大汗，并将都城从和林格尔迁至北京。

在危机中，一直坚定支持他的八思巴，终于获取了忽（pinyin：hū）必烈一生不变的友谊。而且，忽必烈也确实兑现了，“吐蕃之事悉听[繁：聽]上师之教，不请于上师绝不下诏”的承诺。

当[繁体：當]忽必烈尊八思巴为“国师”（这回可是正经八百的国师了），授宣政（练：zhèng）院首位总制，“赐玉印，任中原法主，统天下教门。 ”

忽必烈设置的宣政院，本就是为了管理全国的宗教事（pinyin：shì）务，监管藏区事务。当八思巴以国师身份统领宣政院，实际上已获得了西藏地区政教大权（繁：權）。

同时，这也意味着，藏传佛教跟随着(zhe)忽必烈来[拼音：lái]到了《繁体：瞭》中原腹地，并在元朝的版图上开枝散叶。

为了能够[繁体：夠]让八思巴更好的管理西藏事务，忽必烈改变了蒙哥汗“分封”政策，转而全力扶(读：fú)持萨迦派。

他将《繁体：將》蒙古各王公在西藏委【拼音：wěi】派的守土官（达鲁花赤）全部召回。只（繁：祇）保留了支持者旭烈兀名下封地的守土官。

藏文史料《大司徒绛曲坚赞自述》记录这段史实：“此后，当蒙哥汗归天之后，薛禅皇帝（忽必烈）在位之时，将在西藏的所有澳门永利《pinyin：yǒu》守土官撤间，由于薛禅汗与旭烈兀的兄弟关系特别亲密，所以我们#28帕竹派#29的守土官仍然保留。”

裁撤守（读：shǒu）土官之【pinyin：zhī】后，萨迦（练：jiā）派在经过蒙哥时期的波折后，再度当仁不让的成了蒙古人在西藏唯一的指定“代理人”。

此时，距离阔端与萨班的凉州会盟，已过【练：guò】去了整整17年。

综上所述，凉州会盟只能算萨迦派与蒙古势力的第一次接触，真正奠定了，萨迦派藏区领导权的是——忽必烈与八思巴。

详解历史细节，厘清来龙去脉，视角不同的中国历史！欢迎关注“白发布衣的藏地读行！”

本文链接：http://10.21taiyang.com/Scooters/4290148.html
忽必烈与八思巴 忽必烈为什么这么信{xìn}任藏族的八思巴？转载请注明出处来源