孔子是如何与弟子相处的？用平等的心，仁，义，礼，智，信和学生相处子路曾皙冉有公西华侍坐原文赏析？原文子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日；‘不吾知也
孔子是如何与弟子相处的？
用平等的心，仁，义，礼，智，信和学生相处
子路曾皙冉有公西华侍坐原文赏析？
原[读：yuán]文
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
子路、曾皙《拼澳门威尼斯人音：xī》、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日；‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之《pinyin：zhī》国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为[繁体：爲]之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂《拼音：shěn》之。
澳门新葡京“求，尔（繁体：爾）何如？”
对（繁体：對）曰：“方六七十，如五六十，求也为之[拼音：zhī]，比及三年，可{kě}使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔（繁体：爾）何如？”
对曰：“非（拼音：fēi）曰能之，愿学焉。宗庙之[pinyin：zhī]事，如{pinyin：rú}会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点（繁体：點），尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟[读：sè]而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各（拼音：gè）言其志也！”
澳门新葡京 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏《繁体：詠》而归。”
夫子喟然叹曰：“吾[拼音：wú]与点也。”
三子者出，曾《读：céng》皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子[zi]曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子(zi)何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十[读：shí]，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同（繁：衕），非诸侯而何？赤《pinyin：chì》也为之小，孰能为之大？”
赏[繁体：賞]析
本文通过记述孔子和四（练：sì）个弟子言志的一次谈话，反映了儒澳门金沙家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。
孔子说过：“足食，足兵，民信之矣。”（《论语·颜渊》，国家粮食充足，军备充足，百姓就对政府有信心了）“既富矣”，再“教之”。（《论娱乐城语·子路》，意思是说先要使百姓富裕起来，然后去教育他们）“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》，凭借道德来诱导他们，用礼教来使他思想行为一致，人民就会有廉耻，而且人心归服）子路、冉有、公西华三人言志的de 具体内容虽各不相同，但有一个共同点，就是先富后教，礼乐治国。孔子对他们三人的志向都是肯定的
哂笑子路，不是认为他的（拼音：de）政治主张不对，而是用委（读：wěi）婉的态度批评“其言不让”。曾皙的话似乎与政治无关，但他描绘的是一[pinyin：yī]个太平社会的缩影，即形象化了的礼乐之治的盛世，所以深受孔子的赞扬。
孔子的政治{zhì}思想，既有其[读：qí]保守的一面，如他《读：tā》的“礼乐治国”实际上是主张恢复西周的礼乐制度；也有其积极的一面，如“足食足兵”“先富后教#30"的思想，就具有朴素的唯物主义因素。我们对于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盘继承，也不可不加分析地全盘否定。
孔子是我国历史上第一个大教育家。本文第一段中孔子对学生的几次回答，以亲切和蔼的长者作风，给谈话带来轻松和谐的气氛，表现了他教育学生时循循善诱的教学态度（拼音：dù）。第二段中{pinyin：zhōng}孔子对学生言志的评论，各有其侧重之点，反映出了他因材施教的教育方法。
本文虽然是语录体，但人物的语言能鲜明《míng》表现其性格特征，少量的行动描写，也能表现出各自不同的神情。孔子的谦和，子[读：zi]路的粗豪率直，冉有和公西华的谦谨，曾皙的雍{pinyin：yōng}容飘洒，都跃然纸上。
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