诗经。和儒家有什么关系？写说几个硬理由：1.孔子亲自删定。2.汉初传儒学，最早就是传的是诗经和尚书。3.历代大儒注解。4.孔子去世后，其弟子传学，诗经是经中之经。再来两个软理由：1.孔子在论语中说了几次：始可与言诗也
诗经。和儒家有什么关系？
写说几个硬理由：1.孔子亲自删定（练：dìng）。
2.汉初传儒《练：rú》学，最早就是传的是诗经和尚书。
3.历代大（读：dà）儒注解。
4.孔子去世后，其弟子传学，诗经是经中之经。再来两个软理由：1.孔子在论语中说了几次：始可与言诗也。可见诗经是高级学问。春秋记载当中，懂得玩诗的都是贵族。诗经可说是当时的文化精粹
2.孔子讲，诗一言以蔽之，曰诗无邪。可见诗(繁体：詩)经中讲《繁体：講》的是正道王道主流思（练：sī）想。
毛遂与诗经有什么关系？
诗经与毛遂无任何关系。《诗经》，是我国第一部诗歌总集。早在春秋晚期就已经由孔子删订而成。毛遂是战国时[繁：時]澳门威尼斯人期孟尝君的门客。“毛遂自荐”就与此相关
《诗经》是孔子收集古代各种诗歌编订而成，在文学史上有着怎样的影响和地位？
这可是个太大的题目[读：mù]了。
《诗经》在中（zh娱乐城ōng）国思想史和文学史上，都属于奠基之作。
还有开云体育一点可以肯定(读：dìng)，《诗经》，不是“孔子收集古代各种诗歌编订而成”。
孔子所做的工[练：gōng]作，是对“古《读：gǔ》本之《诗》”进行了整理和编定，以《拼音：yǐ》作为他教学生的教材，这个本子叫“定本”。
一《诗经》非孔子最早编成。
学者们大多赞成，《诗经》成书（繁体：書），大体经历了三个阶[拼音：jiē]段——西周时期；春秋时期；战国[繁：國]时期。其实，直到秦汉，《诗经》才最终定型。
今本《练：běn》《竹书纪年》说，周康王三年“定乐(繁体：樂)歌”，这大约是在公元前1000年前【拼音：qián】后。
《国语(繁体：語).周语上》载：“周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时（繁体：時）夏，允王保之。’”
可证，周公此诗，曾在{读：zài}《诗》中。也可证，西周初期已有了《诗》的《读：de》《颂》《雅》部分。
郑玄《诗谱序》言：“至于大王、王季，克堪顾天，文、武之德，光熙前绪，以集大命于厥[读：jué]身，遂为天下父母，使民有政有[yǒu]居。其时《诗》，《风》有《周南》、《召南》，《雅》有《鹿鸣》、《文王》之属。及成王、周公致太平，制礼作乐，而有《颂》声兴焉，盛之至也。本之由此，风雅而来，故皆录之，谓之《诗》之正经。”
“正经”，指的[读：de]就是“《诗》之古本”。
二《诗》在西周初期，已经有了“古本”。
这个“古本”，是由周廷的乐官、史官采编[繁体：編]而成。乐官、史《pinyin：shǐ》官“采诗”“辑诗”不绝于书。
周廷的“文本”编成之后，要分发给（繁体：給）各个诸侯国。
按照《周礼.天官.司书[繁：書]》和《左传》的说法，诗、书等典册，是分“邦中之版”和[拼音：hé]“诸侯之策”的。
诸侯们，根据“诸侯之[拼音：zhī]策”来“统一思想”教育吏民。
《礼记.王制《繁体：製》》载：“乐正崇四术。立四教。顺先王诗书{练：shū}礼乐以造士。春秋教以礼乐。冬夏教以《诗》《书》
”
《礼记.内则》又载，周贵族子弟年届十三，即要“学（繁体：學）乐、诵《诗》”。
春秋中期，吴公子季《练：jì》札[拼音：zhá]聘鲁观乐，所演奏的乐歌顺序是《风》《小雅》《大雅》《颂》。这是在孔子之前。
从宋儒朱熹到清儒朱彝尊，皆认为孔子不可能删(繁体：刪)诗。
唯一的解释，传下来的《诗[shī]》，是孔子教学生的课本——他从“古本”里，只选编了(le)这“三0五首”。
学者们(繁体：們)，称这个版本为“定本”。
三西周至春秋，王室和诸侯们，是把《诗》作为“朝廷文件”和“德育课本”看待并使用的。
《国语.楚语上》载，春秋前期，楚庄王的大臣申叔时给太子上课[繁体：課]，“教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志”。韦昭注[繁：註]云：“导，开也。显德，谓若成汤、文、武、周邵、僖公之属，诸诗所美者也。”
《左传隐公三年(练：nián)》说，“《风》有《采繁》《采苹》，《雅》有《行苇》《泂酌》，昭忠信也”，这是春秋《繁：鞦》早期。
孔《练：kǒng》子极其重视以《诗》教学。
他说：“不学诗，无以言。”（开云体育《论《繁体：論》语.季氏》）
何【读：hé】以如此？
孔kǒng 老师说：“诗三百，一言以蔽之，曰【拼音：yuē】：‘思无邪’。”（《论语.为政》）
他认为，他编成（拼音：chéng）的这部《诗》，概括起来，就是让人学过之后能“思{pinyin：sī}想纯正”。
上海博物馆收藏了一批战国竹简，从中整理出一部《诗论(繁体：論)》，记载了孔子对《诗》的很多《读：duō》重(拼音：zhòng)要观点。其第16号简记载——
“孔子曰：吾wú 以《葛覃》得氏（氒）初之诗，民（拼音：mín）眚（性）古（故）然。见其美，必谷反一本。夫葛之见歌也，则以蒙棘之古也。后稷之见贵也，则以文武之《练：zhī》德也。”
这段话的《pinyin：de》大意是，孔子说，他从《葛覃》感悟到《诗》初始的“面貌”，这就是人性的表达，人的本性固然如此。人的本（拼音：běn）性，见到高尚至美的东西，就要追根（练：gēn）溯源，《葛覃》就是如此。诗中歌颂“葛”，是因为人们穿了用yòng 葛织的绤，就会联想到山谷里生长的葛，由此也会联想自己的本源，那就来自父母呀。自己应当及时归宁父母，以尽孝道。人有了这样的品德，才能给父母增添光辉
后稷那么受人尊敬，靠的就是文{pinyin：wén}王武王身上恪守孝道的品德呢！
孔老师绝非[拼音：fēi]“徒有虚(xū)名”，他对《诗》的钻研是蛮《繁体：蠻》下功夫的，感悟也绝不浅薄。
四终于说到《诗经》“在文学史上有着怎样的影响和地位”了。
一开始就说过了，《诗经》，是中国文学《繁体：學》的奠基之作。
其重大影响，再高的de 评价也不为过。
国内外所有中国文学史的书籍中，都对[繁体：對]《诗经》有极高的评价，不再重复。
可以说，后世所有文学体裁《piny澳门金沙in：cái》中，都有《诗经》的影子，特别是韵文——楚辞、汉赋、骈文、唐诗、宋词、元曲，追根寻源，都必回到《诗经》。
当然，体裁和形式固然重要，但更重要的，在zài 于从《诗经》开始，开创了中国文学现实主义和浪漫主义水乳交融的先河，此后的数千年中国文学，无不遵循了这一创造的最高原则。所有中国历史上的优秀文学作品，或以现实主义著称，如杜甫，或以浪漫主义出新，如李白，但没有哪一个彪炳(拼音：bǐng)史册的文学巨匠，能游离于现实主义与浪漫主义相融合的这一中国文学创作主流之外。
从美学角度说，《诗[繁体：詩]经》几乎从一开始，就为中国文学定下了极高的标准。这是一个足可傲视世界的极高坐标，是后来历代的文学作品，有了“统一”的“度量衡”。于此才可以解释，公元前的战国时期，楚辞能够达到那么高的艺术水平。在这样的美学标准和思想的推动下，中国文学才能“江山代有才人出，各（拼音：gè）领风骚数百年”。
《诗经》在文学创作技法上，亦臻于完美，后代[拼音：dài]对“赋比兴”的不同理[lǐ]解，不仅说明(míng)其创作技法的高超，也证明这是久待挖掘的“富矿”。
《风（繁：風）》《雅》《颂》之区别，既包含了宫廷文学的范式，又囊括了广大地域不同风格的民间文学，这是中{pinyin：zhōng}国文学，从一（拼音：yī）开始，就不独为官方所垄断，同时亦在任何时期都可能有多种流派存在，保证了中国文学大花园中“百花齐放”。
特别重要的，《诗经》中的诗，就是歌词；“诵”，即“唱”。《诗》与乐（繁体：樂），从一开始就紧密相连。《诗经》只存在《读：zài》，也促进了中国音乐的发（繁：發）展，唐诗宋词元曲都是其后继遗脉。
《诗经》对（繁体：對）中国文学(繁体：學)的影响足够广泛深远，还是那句话，给予多高的评价都不《bù》为过。
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