《道德经》第5章“多言数穷，不如守中”怎么理解？老子“多言数穷，不如守中”即与其穷天地变化之极，不如顺应自然规律，才能安身立命。这句话出自《道德经》第五章：天地不仁，以万物为刍狗 ﹔圣人不仁，以百姓为刍狗

《道德经》第5章“多言数穷，不如守中”怎么理解？

老子“多言数穷，不如守中”即与其穷天地变化之极，不如顺应自然规律，才能安身立命。

这句话出自《道德经》第五[拼音：wǔ]章：

天地[练：dì] 不仁，以万物为刍狗 ﹔

圣人不仁(读：rén) ，以百姓为刍狗。

天地之间，其{qí} 犹橐龠乎。

虚而不屈，动[繁：動] 而愈出。

多言数穷澳门威尼斯人，不如守（拼音：shǒu）中

“天地不仁……动而愈出”讲述了，天地之间，日月星辰运行不已，岁月如梭，宇宙以自己的规律运转，不会估计草民的生生死死，处于天地之间的个人世事难料，只能随波逐流，以求安身立命，别企图穷天地万化，挑战极限，只有顺应社会规律才能生存，这个“中”是指“大道”即自然规律。

李清照诗词“物是人非事事休，欲语泪先流。”就是社会变迁的生动写照《练：zhào》。

……庄子·内篇·养生主第三篇有《pinyin：yǒu》：

吾生也澳门伦敦人有涯[读：yá]，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！

这段话即是对“多言数穷，不如守中”的注释，人生《拼音：shēng》不过区区百年，弹指一挥间，没人能穷天[练：tiān]地之理，以有限的生命挑战自然，只会死无《繁：無》葬身之地。

庄澳门银河子《山木[pinyin：mù]》篇有：

明日，弟子问于庄子曰：“昨日开云体育山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处{pinyin：chù}？”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮《fú》游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，澳门博彩物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。

庄子的“材与不材之间”即“守中”，顺乎[拼音：hū]社会变迁的事态，能用则用，不为所用则隐，即道家的核心思想“小隐隐于野，大隐隐于市[读：shì]”，即精通道家思想的名士在人世之道，当然凡人不是圣人，有几人能不吃不喝，像神仙一{yī}般逍遥法外，草民也只能随波逐流，走到哪里都是客。

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