大学·中庸的作品全文？第一章『1』康诰曰，「克明德。」『2』大甲曰，「顾諟天之明命。」『3』帝典曰：「克明峻德。」『4』皆自明也。右传之首章，释明明德。第二章『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新
大学·中庸的作品全文？
第一章
『1』康诰曰，「克明德(dé)。」
『2』大甲曰，「顾諟天之明（míng）命。」
『3』帝典曰：「克（繁体：剋）明峻德。」
『4』皆自明也{读：yě}。
右【yòu】传之首章，释明明德。
第二[练：èr]章
『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又[读：yòu]日新。」
『2』康诰曰【拼音：yuē】，「作新民。」
『3』诗曰[练：yuē]：「周虽旧邦，其命维新。」
『4』是故君子无所不【拼音：bù】用其极。
右传之二章，释新{xīn}民。
第三{sān}章
『1』诗云，「邦畿千里，惟民所《练：suǒ》止。」
『2』诗云，「缗蛮[繁体：蠻]黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於[yú]止，知其所止，可以人而不如鸟乎hū ？」
『3』诗云，「穆穆文王，於[pinyin：yú]缉熙敬止。」为人《读：rén》君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人（练：rén）交，止於信。
『4』诗云，「瞻（pinyin：zhān）彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨
瑟兮僩兮，赫兮喧兮{练：xī}。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩[pinyin：xiàn]兮」者，恂栗[繁体：慄]也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也
『5』诗云，「於戏前王不{练：bù}忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不《读：bù》忘也。
右传之三章，释止zhǐ 於至善。
第四【练：sì】章
子zi 曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞《繁体：辭》，大畏民志。此谓知本。右传【chuán】之四章，释本末。
第五（拼音：wǔ）章
『1』此谓知本（拼音：běn）。
『2』此谓知之至也（yě）。
右传之【pinyin：zhī】五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰（pinyin：yuē）：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在{练：zài}即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也
是以大学始【shǐ】教，必使学者即凡天下之物。莫不[读：bù]因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然(拼音：rán)贯通焉
则众物之表里精粗无[繁体：無]不到，而吾【练：wú】心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此《练：cǐ》谓知之至也
第六章
『1』所谓诚其意[拼音：yì]者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦《繁体：謙》。故君子必慎其qí 独也。
『2』小人闲居为不善，无所不至，见（繁体：見）君子，而後厌[繁体：厭]然。揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣
此谓诚於中，形於外。故[读：gù]君子必慎其独也。
『3』曾子曰[pinyin：yuē]，「十目所视，十手所指，其严乎。」
『4』富润屋（拼音：wū），德润身。心广体胖。故君子必诚其意。
右传之六(拼音：liù)章，释诚意。
第七【pinyin：qī】章
『1』所谓修{练：xiū}身（拼音：shēn）在正其心者：身有所忿，则不得其（读：qí）正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
『2』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不【pinyin：bù】知其味。
『3』此谓修身在正其{pinyin：qí}心。
右传（繁体：傳）之七章，释正心修身。
第八章
『1』所谓齐其家在修[繁：脩]其身（读：shēn）者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉
之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其{qí}美者，天【读：tiān】下鲜矣yǐ
『2』故谚有之曰，「人莫知其子之{zhī}恶，莫知其苗之硕。」
『3』此谓身不{bù}修，不可以齐其家。
右传之八章，释修身《pinyin：shēn》齐家。
第九{jiǔ}章
『1』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出《繁体：齣》家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也《拼音：yě》；慈者，所以使众也。
『2』康诰曰《拼音：yuē》，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁《pinyin：jià》者也。
『3』一家仁，一国兴【练：xìng】仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓（繁体：謂）一言偾事，一人[拼音：rén]定国。
『4』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀[读：jié]纣帅天下以暴，而民(pinyin：mín)从之。其所令(pinyin：lìng)反其所好，而民不从
是故君子，有yǒu 诸[繁：諸]己，而後求诸人。无诸己，而後非{pinyin：fēi}诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也
『5』故治国在齐其家《繁：傢》。
『6』诗（读：shī）云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。」宜其家人rén ，而後可以教国[拼音：guó]人。
『7』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟【dì】，而後可以教国人。
『8』诗云，「其仪不忒，正是《拼音：shì》四国{pinyin：guó}。」其为父【练：fù】子兄弟足法，而後民法之也。
『9』此【拼音：cǐ】谓治国，在齐其家。
右传之九章，释齐家(繁：傢)治国。
开云体育第十[pinyin：shí]章
『1』所谓平天下在治[读：zhì]其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍(pinyin：bèi)。是以君子有【pinyin：yǒu】榘之道也。
『2』所恶於上，毋以使下。所恶於（读：yú）下，毋以事上。所恶於前，毋以先後
所恶於後，毋以从前[pinyin：qián]。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右
此[cǐ]之谓榘之道。
『3』诗云：「乐只君子zi ，民之父母。」民之所好好之；民之所[suǒ]恶恶之。此之谓民之父母。
『4』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具《拼音：jù》尔瞻[练：zhān]。」有国者不《读：bù》可以不慎。辟则为天下矣。
『5』诗云，「殷之未丧【pinyin：sàng】师，克配上帝。仪监於殷，峻命不bù 易。」道得众，则得国；失众，则失国。
『6』是故君子先慎{读：shèn}乎德。有德，此有《读：yǒu》人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。
『7』德者本也(yě)。财者末也。
『8』外本【练：běn】内末，争民施夺。
『9』是故财聚，则[繁：則]民散。财散，则民聚。
『10』是故言悖而出者亦悖而入；货（繁：貨）悖而入者亦悖而出。
『11』康诰《繁：誥》曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失之矣。
『12』楚书曰，「楚国无以为宝；惟【拼音：wéi】善以为宝。」
『13』舅犯曰，「亡人，无以为[繁：爲]宝；仁亲以为宝。」
『14』秦誓曰，「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技【练：jì】，若己有之，人之彦圣，其心好之，不（拼音：bù）啻若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不（bù）能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
『15』唯（拼音：wéi）仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人（读：rén）。
『16』见贤（繁：賢）而不能举[繁体：舉]，举而不能先，命也。见不{练：bù}善而不能退，退而不能远，过也。
『17』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。必逮夫（繁体：伕）身。
『18』是故君子，有【练：yǒu】大道必忠信以得之；骄泰以失之。
『19』生财有大道，生之者众[zhòng]，食之者寡。为之(拼音：zhī)者疾，用之{拼音：zhī}者舒。则财恒足矣。
『20』仁者，以财《繁体：財》发身。不仁者，以身发财。
『21』未有上好仁，而下[pinyin：xià]不好义【pinyin：yì】者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。
『22』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛(niú)羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其《拼音：qí》有聚敛之臣
宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利【读：lì】也。
『23』长国家而务财（繁：財）用者，必自小人矣《读：yǐ》，彼为善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国《繁体：國》不以利为利，以义为利也。
右传之（拼音：zhī）十章，释治国平天下。
凡【fán】传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫(拼音：fū)。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也
《中{pinyin：zhōng}庸》章句
子程子曰，「不（拼音：bù）偏之谓中；不易之《读：zhī》谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理
此{pinyin：cǐ}篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始【读：shǐ】言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弭六合；卷之，则退藏於密
其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终[繁：終]身用之，有不能尽者矣
第一[练：yī]章
『1』天命{练：mìng}之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君【读：jūn】子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所[练：suǒ]不闻。
『3』莫见[繁：見]乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『4』喜、怒【读：nù】、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓[拼音：wèi]之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达《繁体：達》道也。
『5』致中和，天地位焉，万物(pinyin：wù)育焉。
右【拼音：yòu】第一章，子思述所传之意，以立言[pinyin：yán]。首明道(练：dào)之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要
终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以(拼音：yǐ)去夫外诱之{拼音：zhī}私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是[shì]也
」其下十章盖子思引夫子之言，以终（繁：終）此章之义。
第二章
『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反fǎn 中庸。」
『2』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无【练：wú】忌惮也。」
第三章
子曰：「中庸其（读：qí）至矣乎！民鲜能久矣。」
第四{拼音：sì}章
『1』子曰：「道之不行[练：xíng]也（练：yě），我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之【练：zhī】不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
『2』「人莫不饮[yǐn]食也。鲜能知味也。」
第五《pinyin：wǔ》章
子曰：「道[读：dào]其不行矣夫。」
第六章
子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其(读：qí)两端，用《读：yòng》其中於民。其斯以为舜乎！」
第七（练：qī）章
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟 陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予{pinyin：yǔ}知{读：zhī}』，择乎中庸，而不能期月[yuè]守也。」
第八《bā》章
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得(dé)一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
第九（读：jiǔ）章
子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中（练：zhōng）庸(读：yōng)，不可能也。」
第十[读：shí]章
『1』子路问强[繁：強]。
『2』子曰，「南方{fāng}之强与，北方之强与，抑而强与？」
『3』「宽柔以教，不报(繁体：報)无道，南方之强也。君子居之。」
『4』衽金革，死而不厌，北方之强也[yě]。而强者居之。」
『5』故【拼音：gù】君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强【练：qiáng】哉矫。国无道，至死不变；强(qiáng)哉矫。」
第十一{练：yī}章
『1』子曰，「素隐行怪，後世有述焉：吾弗为之矣yǐ 。」
『2』「君子遵道dào 而行，半涂而废：吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。遁世【练：shì】不见知而不悔：唯圣者能之。」
第十二《练：èr》章
『1』君子之道，费【练：fèi】而隐。
『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大[pinyin：dà]也，人犹[yóu]有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
『3』诗云，「鸢[繁：鳶]飞戾天；鱼跃於渊。」言其上下察也。
『4』君[jūn]子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
右第十二章，子思之[练：zhī]言，盖以申[练：shēn]明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引《拼音：yǐn》孔子之言以明之。
第十三(拼音：sān)章
『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人[读：rén]，不可以为道。」
『2』「诗云，『伐{读：fá}柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以【读：yǐ】人治人，改而止。」
『3』「忠恕违道不远。施诸己而不(pinyin：bù)愿，亦勿施於人。」
『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之[读：zhī]，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不尔{练：ěr}。」
第十四[拼音：sì]章
『1』君子素其位而行，不{拼音：bù}愿乎其外。
『2』素富贵(繁体：貴)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患{pinyin：huàn}难，行乎患难【pinyin：nán】。君子无入而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上【shàng】；正己而不求於人。则无怨。上不bù 怨天，下不尤人。
『4』故君子居易以澳门永利俟命，小《xiǎo》人行险以徼幸。
『5』子曰，「射有似乎君子。失诸[繁：諸]正鹄，反求诸其身。」
第十(拼音：shí)五章
『1』君子之道，辟如【pinyin：rú】行远必自迩，辟如登高必自卑。
『2』诗曰，「妻子好合(繁：閤)，如鼓瑟琴（拼音：qín）。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
『3』子(拼音：zi)曰，「父母其顺矣乎。」
第十六章
『1』子曰，「鬼(pinyin：guǐ)神之为德其盛矣乎。」
『2』「视之而弗[fú]见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
『3』「使天【读：tiān】下（xià）之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其【练：qí】上，如在其左右。」
『4』「诗曰yuē ，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
『5』「夫微之zhī 显。诚之不可 如此夫。」
第十《shí》七章
『1』子曰，「舜其大孝也与！德为wèi 圣人，尊为天子，富有四sì 海之内{pinyin：nèi}。宗庙飨之，子孙保之。」
『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必[读：bì]得其寿。」
『3』「故天之生物必因其材而笃焉(读：yān)。故栽者培之，倾者覆之。」
『4』「诗曰，『嘉乐君，宪宪令(lìng)德，宜民宜【拼音：yí】人。受禄於【练：yú】天。保佑命之，自天申之。』」
『5』「故大德者必受(读：shòu)命。」
第十八(bā)章
『1』子曰，「无《繁体：無》忧者，其惟文王乎。以王季为父，以yǐ 武王为子。父【fù】作之，子述之。」
『2』「武(读：wǔ)王缵大王、王{wáng}季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名
尊为天子。富有四海(练：hǎi)之内。宗庙飨之
子{拼音：zi}孙保之。」
『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王(拼音：wáng)季，上祀先公以天《读：tiān》子之礼。斯礼也，达乎诸侯《pinyin：hóu》大夫，及士庶人
父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为[wèi]士（读：shì），子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父（拼音：fù）母之丧，无贵贱，一也
」
第十九{读：jiǔ}章
『1』子曰，「武王、周公(练：gōng)，其达孝矣乎。」
『2』「夫孝者，善继人之志，善述人[拼音：rén]之事者也。」
『3』「春【pinyin：chūn】秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
『4』「宗庙【练：miào】之礼，所以序昭穆也。序爵jué ，所以辨贵贱也。序事，所(拼音：suǒ)以辨贤也
旅酬下为上，所以逮澳门新葡京贱也。燕毛，所（读：suǒ）以序齿也。」
『5』「践其位，行其礼，奏[zòu]其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(练：shì)亡如事存，孝之(zhī)至也。」
『6』「郊社之礼，所以事上【pinyin：shàng】帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼【繁体：禮】， 尝之义，治国其如示诸掌（练：zhǎng）乎。」
第二【拼音：èr】十章
『1』哀公问政（练：zhèng）。
『2』子曰[练：yuē]，「文wén 武之政，布在方策。其（pinyin：qí）人存，则其政举；其人亡，则其政息。」
『3』「人道敏政，地dì 道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
『4』「故为政在人。取人以身。修身【练：shēn】以道。修道以仁。」
『5』「仁者，人也澳门永利，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲(繁：親)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
『6』「在下位，不《练：bù》获乎上，民不可得而治矣。」
『7』「故君子，不可(pinyin：kě)以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以[yǐ]不知人。思知人，不可以不知天。」
『8』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五{wǔ}者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也yě 。所以行之者一也。」
『9』「或生而知之；或学而知之；或困（繁：睏）而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或《练：huò》勉强而行之：及其成功，一也。」
『10』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎（hū）勇。」
『11』「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则《繁体：則》知所以治(读：zhì)天下国家《繁：傢》矣。」
『12』「凡为天《练：tiān》下国家有九经（繁体：經），曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也(练：yě)、柔远人也、怀诸侯也。」
『13』「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲(繁体：親)亲，则诸父昆弟不怨
敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百（读：bǎi）姓劝
来百工，则财用足（zú）。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之
」
『14』「齐明【练：míng】盛服，非礼不动：所以【拼音：yǐ】修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其qí 好恶，所以劝亲亲也
官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所（练：suǒ）以劝士也。时使薄敛，所以劝（繁体：勸）百[读：bǎi]姓也
日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔róu 远人也(读：yě)。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀【huái】诸侯也
」
『15』「凡为天下国(拼音：guó)家有九经，所以行之者一也。」
『16』「凡事，豫则立，不豫《拼音：yù》则废。言前定，则不跲 。事前定，则不困
行前定，则不疚{p澳门永利inyin：jiù}。道前定，则不穷。」
『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上{shàng}有道：不信乎朋【péng】友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣
顺乎{读：hū}亲有道：反者身不诚，不顺乎(hū)亲矣。诚身[shēn]有道：不明乎善，不诚乎身矣。」
『18』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不{拼音：bù}勉(读：miǎn)而中，不思而得；从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
『19』「博《读：bó》学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」
『20』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗(练：fú)问，问之弗知，弗措也（拼音：yě）。有弗思，思之弗得，弗措也
有弗辨《练：biàn》，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗《读：fú》措也。人一能之，己百之
人十能之，己千之{pinyin：zhī}。」
『21』「果能此(练：cǐ)道矣，虽愚必明，虽柔必强。」
第二十(shí)一章
「自诚明《拼音：míng》，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子《练：zi》思之言，以反覆推[读：tuī]明此章之意。
第二十{练：shí}二章
唯天下至诚为能尽其性{读：xìng}。能尽其（pinyin：qí）性，则能尽人之性。能尽(繁：盡)人之性，则能尽物之性
能尽物之性，则可以赞天地之[zhī]化育。可以赞天地[拼音：dì]之化【练：huà】育，则可以与天地叁矣。
第二《pinyin：èr》十三章
其次致曲。曲能有诚[繁体：誠]。诚则形
形则《繁：則》着。着则明。明则动
动则变。变则化。唯天下至诚[繁体：誠]为能化
第二十四[pinyin：sì]章
至诚之道可以前知【pinyin：zhī】。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟(繁体：龜)，动乎四体
祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故[读：gù]至诚如神。
第二十(shí)五章
『1』诚者自成也，而道自道也{读：yě}。
『2』诚者，物之终始[shǐ]。不诚无物。是故君子诚之为贵。
『3』诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也。成物知也《练：yě》
性之德也，合外内之道也。故时措《读：cuò》之宜也。
第二《练：èr》十六章
『1』故（读：gù）至诚无息。
『2』不息则《繁体：則》久，久则徵。
『3』徵则(繁体：則)悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
『4』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
『5』博厚，配地（pinyin：dì）。高明，配天。悠久，无疆。
『6』如此者，不见而章，不动《繁体：動》而变，无为而成。
『7』天地之道（dào），可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
『8』天地之道，博也、厚也、高也【pinyin：yě】、明也、悠也、久也。
『9』今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星（练：xīng）辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉《练：yān》。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、生焉，货财殖焉。
『10』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天(读：tiān)之所以为天【练：tiān】也。「於乎不显，文王之德之纯
」盖曰{pinyin：yuē}，文王之所以为文也。纯亦不已。
第二[练：èr]十七章
『1』大哉圣[拼音：shèng]人之道！
『2』洋洋乎，发育万物，峻极於天（tiān）。
『3』优优大哉，礼（繁：禮）仪三百，威仪三千。
『4』待其人(拼音：rén)而後行。
『5』故曰，「苟不【读：bù】至德，至道不凝焉。」
『6』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微《拼音：wēi》，极高【pinyin：gāo】明，而道中庸。温故而知《pinyin：zhī》新，敦厚以崇礼。
『7』是故居上不骄，为[繁：爲]下【练：xià】不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
第二十shí 八章
『1子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之《练：zhī》世，反古之道。如此者灾[拼音：zāi]及其身者也。」
『2』非天子不议礼，不制度（读：dù），不考文。
『3』今天下[pinyin：xià]，车同轨，书同文，行同伦。
『4』虽有其位(练：wèi)，苟无其德，不敢作礼乐(繁：樂)焉。虽有其德，苟无[wú]其位，亦不敢作礼乐焉。
『5』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也[pinyin：yě]。吾【读：wú】学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
第二十九《pinyin：jiǔ》章
『1』王天下有三重焉，其寡过矣yǐ 乎！
『2』上焉者虽善，无徵（练：zhēng）。无徵，不信。不信，民弗从
下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不bù 信，民弗从
『3』故君子之(pinyin：zhī)道[dào]，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不（读：bù）缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。
『4』质鬼神而无疑，知天也。百世以(pinyin：yǐ)俟圣人而不惑，知人也。
『5』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之[读：zhī]，则有望；近之[拼音：zhī]，则不厌。
『6』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未【pinyin：wèi】有不如此，而蚤有誉（繁体：譽）於天下者也{pinyin：yě}。
第三十【pinyin：shí】章
『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律【pinyin：lǜ】天时，下袭水土。
『2』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如[pinyin：rú]日月之代明。
『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地(pinyin：dì)之所以为大也(拼音：yě)。
第三十一[pinyin：yī]章
『1』唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发《繁体：發》强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足【pinyin：zú】以有敬也；文理密察，足（读：zú）有别也。
『2』溥博渊泉，而时出(繁体：齣)之。
『3』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不【拼音：bù】敬；言【yán】而民莫不信；行而民莫不（bù）说。
『4』是以声名洋溢乎中(拼音：zhōng)国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所【练：suǒ】照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
第三十二(拼音：èr)章
『1』唯天下至诚，为（繁体：爲）能经纶天下之大[读：dà]经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚[读：yǐ]？
『2』肫肫其《读：qí》仁！渊渊其渊！浩浩其天！
『3』苟不固聪明圣知，达天德者，其{拼音：qí}孰能知之？
第三十三sān 章
『1』诗曰，「衣锦尚綗」，恶（繁体：惡）其文之着也。故(读：gù)君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡《pinyin：wáng》。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理
知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣《拼音：yǐ》。
『2』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省【读：shěng】不疚，无恶於志(繁体：誌)。君可及者，其唯人之所不见乎。
『3』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言(练：yán)而信。
『4』诗【练：shī】曰，「奏假无言，时《繁：時》靡有争。」是故君子不赏而民劝，不（读：bù）怒而民威於 钺。
『5』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君[pinyin：jūn]子笃恭而天下平。
『6』诗云，「予[拼音：yǔ]怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之《拼音：zhī》於以[练：yǐ]化民，末也。
『7』 诗云，「德輶如毛。」毛（pinyin：máo）犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
右第三十三章。子思因前章极[拼音：jí]致之言，反求其本；复自下学为己谨独之《拼音：zhī》事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉
盖举（繁：舉）一篇之要，而约言之。其《qí》反复丁宁示人之意，至深切矣。学[繁：學]者，其可不尽心乎
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