中国特色哲学社会科学特点是什么 如何构建中国特色哲学社会科学《繁：學》？

如何构建中国特色哲学社会科学？一、坚持以马克思主义为指导　　我国广大哲学社会科学工作者要自觉坚持以马克思主义为指导，自觉把中国特色社会主义理论体系贯穿研究和教学全过程，转化为清醒的理论自觉、坚定的政治信念、科学的思维方法

如何构建中国特色哲学社会科学？

　　二、不忘本来吸收外来　　要善于融通马克思主义的资源、中华优秀传统文化的资源、国外哲学社会科学的资源，坚持不忘本来、吸收外来、面向未来。　　三、与时俱进面向未来　　1、要构建中国特色哲学社会科学的学科体系。　　2、要构建中国特色哲学社会科学的学术体系。要创建具有中国特色的哲学社会科学学术研究体系、学术交流体系、学术评{pinyin：píng}价体系和学术管理体系，打造一流的哲学社会科学学习氛围、研《yán》究氛3、围和要构建中国特色哲学社会科学的话语体系。　　4、要构建中国特色哲学社会科学的管理体系，为整个哲学社会科学体系建设提供有力保障

《中国哲学社会科学概要》主旨内容，能简要说一下吗？

所谓“科学规律体系”必须由“基础理论、基本知识与基本技术[繁体：術]（技能）”三基要件组成，缺一不[bù]可。

前言 如何解密《道德经》？ 1 、 道德经是两千五百多年前的语言文字，故多原《读：yuán》始不完整，如主谓颠倒，缺少宾补定状语，没有标点等。故只能保留原文字句，以今之概念译古，前后文连贯，去猜测填补宾补语言文《pinyin：wén》字与标点，方能解密开老子哲学初衷原意。如“无名天地之始”，前已有“非常名”就是指无名，而“天地(拼音：dì)之始”即是天地开始的“始动法式机(繁体：機)理”或“始动法理天机”，才合法理的原意等。

2、解开《道德经》奥妙的金钥匙，就是“阴阳各玄与之间玄之又玄”四序五行法理天机。就是中国阴阳五行哲学有“道生命运，（运有）反向运动，用弱胜强《繁体：強》，有无相生”道法四程序间生克循环，与西方哲学有“对立统一，质量互变，否定之否定”三个规律不同，是从微观到宏观事物的命运，都多了一个“道生方向命运”。故以中国阴阳五行哲学“四程序”为一个天道规律或阴阳法理金钥匙，才能打开解密出 :《道德经》 81章中，除第一章是总论之外，“道经”2--37章的36章，可有九个世界天道规律，又可分为自然、社会、思维科学与物质、实践、精神（心理）等六皇冠体育个科学体系。“德经”38--81章的44章，可有11个阴阳辩证法理天机，又分为:“精神政治与实践经济”之间“高下相倾”辩证法理，其余40章则是“精神政治五行与实践经济五行”两个心身修炼和治世作为“阴阳五行法理技术技能”。故以此金钥匙才能整体解开《道德经》的天道法理基本架构整体奥秘

而以其他任何哲学程序《拼音：xù》都[练：dōu]不能解开《道德经》道法的奥秘，故此金钥匙为《繁：爲》本世纪最重大哲学发现与社会科学创新，而研究道法也必以此四序五行为依据。

3、《道德经》成文是以[pinyin：yǐ]客观事物变化为基础，概括提升（读：shēng）出普遍道理，再指出心身修为技能要领。故都非主观臆想的。如研究发现，老子将世界“道天地人”四构成分为:自然界与人世间两者相互长期循环运动，而形成世界“直立纺锤旋转”的混沌转态；下圆锥是过去，上圆锥是未来，中膨大部是现在；周边从小到大又从大到小运动轨迹是“大道至简”的天道规律；中轴起主导调控有序循环运动的是“中国阴阳五行”法理天机，中空或是远看而成“黑洞”；故多混沌相连而呈现“糖葫芦”样多世界周期性循环提高，将走上“天人合一”世界和平发展道路。故“人类命运共同体”是能动性推动世界规律发展的重要世界构成之一。不可小觑自我

此实践整体构成联系转态，能解释所有宇宙世界事物联系的道法等问题，或能为本世纪又一{读：yī}重大理论发(繁：發)现。

上篇 解密《道德经》是中国哲学社会的基础理论。 一、《道（拼音：dào）德经》第一章是“社会科学”的总论基础。阐明:“道”是产生万物之母的客观历史规律，“法或理”是天地之始的始动法理天机；研究道法不能有唯心或唯物欲念，否则不能看到全面；唯心与唯物同出于(yú)人心（精神）对世界的认识而名称不同；心与物各有其同[拼音：tóng]叫之“玄”，两者间“玄之又玄”，才是打开世界众[zhòng]多奥妙的金钥匙。

二、“道经” 世[pinyin：shì]界三大基本科学规律体系。

（一）、 第2--13章 思维科学 由人脑物质“有无相澳门威尼斯人生”规律（lǜ）与精神“长短相形”规律及两者间“难易相成”主导规律组成。

1、思维科学人脑物质“有无相生”规律 。世界美恶的自然界与善不善的人世间长期循环联系之道，产生出:有无相《pinyin：xiāng》生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随等开云体育共“世界八卦”天道规律。故人脑物质是:多用区增大新生与废用区缩小消失“有生有与新有生于无”形态与功能“有无相生”支配规律。

2、思维科学 物质与精神之间“难易相成”主导规律。可简为: 人脑物质有无相生之道，艰难产生出人脑有“间接认知世界与动手改造世界”机能，才容易“以虚无道理，建起实有的器物，而使用器物空间住人载物”，又[拼音：yòu]生新认知改革难题等“难易相成”支配《练：pèi》规律。

3、思维科学 精神政治“长短相形”支配《pèi》规律简为 : 长期食谷生存精神之道，产生出短期精神作为魄力，短期魄力推动社会实践；延长了长期食谷精神，又生[读：shēng]新短期作《pinyin：zuò》为魄力等的“长短相形”支配规律。

（二）、社会科学 第14--25章 是精神政治与实践《繁：踐》经济“高(拼音：gāo)下相《pinyin：xiāng》倾”主导规律。

1、 社会科学 精神政治“长短相形”支配规律。长期生存精神之道产生短期经世作为运势，短期[读：qī]精神政治作为推动实践（繁：踐）济民经济，而又生新提高长期[拼音：qī]生存精神等社会政治“长短相形”支配规律。

2、社会科学 精神政治与实践经济“高下相倾”主导规律。可简化为: 经(繁体：經)济到限度产生精神，多精神经社会与自然（拼音：rán）适者生存提高选择，而 由经济转变为新政治理念主导周期；政治产生社会实践，多实践经自然社会优胜劣汰优质选择，而适时由政治转型为新经济主导发展周期；经济到限又（练：yòu）生新（练：xīn）精神等政治经济“高下相倾”主导支配规律。也是最新阐述。

3、社会科学 社会实践 “音声相和”支配规律。实践经济有自己固有规律，独立而不改。分为“社会经世实践与物质生产实践”之间“音声相和”规律； 社会实践表现为:“经世与济民”或“一体宏观计划与地方行业市场间“音声相和”支配规律。简化为: 经世在于“改善民生，完善教育与使用人才之力” ；宏观计划与各地市场，在于: 一体宏观计划产生各地市场，各市场平等协调实践，推动一体宏观计划均衡有序提高发展，又产生新各地行业市场协调发展等经济社会发展规律。

（三）、自然科学 第26--37章 实践与物质“前后[繁：後]相随”主导规律。

1、自然科学 物质实践 “音声相和”支配规律。自然科学物质实践在{zài}于“个体科技创新与集体生产实践”音声相和支配规律。简化为 : 集体实践产生个体创新，各创新经自然与社会适者生存提高选择，而由集体实践转型为个体创新引领阶段；个体创新产生集《读：jí》体生产实践，各集体实践经（繁体：經）社会与自然优胜劣汰优质选择，而由个体创新转化为集体优质生产周期等循环发展规律。

2、 自然科学 物资与实践间“前后(繁体：後)相随”主导规律。可简化为 : 物质资料产生物质实践，多物质实践经适者生存提高选择，而使物质资料有新增长；各《练：gè》物质资料增长经优胜劣汰优质选择，而使优质资料得到延续发展，后又产生新物质实践等“前后相随”支配规律。

3、自然科学 物[wù]质资本“有无相生”支配规律。资本是物资代号，故物资有无相[拼音：xiāng]生规律可简化为: 现有物资生于原有物质（遗传）延续；多遗传延续经【繁体：經】适者生存提高选择，而产生原来无有（基因突变）的新生物资；多新生物资经优胜劣汰优质选择，又使新物资延续等“有生有和新有生于无”客观支配规律。

（四）、精神心理科学规律、实践经济科学规[繁：規]律与物质资本科学规律。

1、精神心理 “长短相形”规律，是由“人脑物质与精神心理和长期精神与短期魄力”各自与之间规律组成。 2、实践经济科学 个体集体“音声相和”支配规律。由物质资本生产与社会经世济（繁：濟）民实践各《pinyin：gè》自与之间“音声相和”规律组成。 3、物质资本科学“有无相生”支配规律。由人脑物质思维认知与物质资[拼音：zī]本生产实践各自与之间“有生于有与新有生于[繁体：於]无”规律组成

三、“德经”11个阴阳五行身心修为辩证法理技能。 （一）德经 38--41章 精神政治与实践（繁体：踐）经济“高下相倾”辩证法理技能。 为长期生存之道产生社会“道德仁义礼”精神五行常态运[拼音：yùn]势；表现为“礼”之顺逆或“治与乱”相互反向运动；经社会精神“治与乱”用弱胜强作为过[繁：過]程；而有人与社会心身充满若愚样实践魄力，在实践中又善贷创新而有新提高发展趋势。

（二）、德经 42--61章 精神政治“长短相形”五行辩证法理技能。 #2A一是道生一《练：yī》方向与精神四序五行运势规矩。#2A二为德运蓄势“文治为民与武夺为资”周期性反向运动，故一方向是统领全时代，离则没命，运管政经各自与之间(繁体：間)周期交替，不可改变。#2A三是短期精神运势产生“精神魄【拼音：pò】力与政治作为”辩证转法化。 #2A四为短期政治作为而产生出“道修家国(繁体：國)与德运长丰”物成政治魄力

#2A 五《拼音：wǔ》是宽[繁：寬]宏政令经世与道纪纲领济民适度交替，才能建起官民与大小国平等的国内国际关系。

（三）、德经 62--81章 实践经济“音声相和”五行辩证法理技能。 #2A 一为社会实践精神之道产生 个体认知美言与尊行创新和集体同意随行实践“音声相和”实践五行辩证法理技能。 #2A 二是实践五行辩证运势显为“圣人集散与用民实践”即“宏(读：hóng)观计划与民主市场”之间（繁体：間）反向运动。 #2A 三为经“认知天道支配与践行法理主导”即言有宗，事有君之“实践与经济”五行辩证转变。 #2A四是 经“政令与民生”或“天道公平与人道增差”相互《pinyin：hù》用弱胜强转变运程

#2A 五为国之经世贪腐污垢会生精神政治主导；国之政治屈辱不祥会生实践经济君王，最终将走上shàng “利而不害之天道与为而不争之人道”天人合一《练：yī》的和平快【拼音：kuài】速发展道路。

中篇 社会科学 规律体系（繁体：係）基本知识。

一、社会科学规律体系由 : 精神政治“长短相形”规律与实践经济“音声相和”规律各自和（练：hé）两(繁体：兩)者之间“高下相倾”主导规律组成。

（一）、世界基本是由“物质、精神与人实践（繁体：踐）”组成。唯物主义认为世界是物质的，轻视精神也不知何为政治；唯心主义认为世[读：shì]界主要是精神心理的《读：de》，认为物质受精神心理支配，精神即中国古来“心主神明”而精神即心理；而唯物与唯心主义都忽视“人的实践”在世界构成运动中能动性推动作用，故都是不完整的哲学。

（二）、精神心理规律是由物质精神（理化）活性与人脑精神活力各自与相互之间“长短相形”规律组成。#2A实践经济规律由“物质生产实践与社会经济实践”各自与相互之间“音声相和”规律组成；故社会科学主导支配规律由“社会（人脑）精神活力与社会经济治理”各自与相互之间“高下相倾”规律组成。社会精神活力需要君臣政治作为，才能将天道规律以条件改变支配君王灵感而发出的精神指令，又统一[拼音：yī]道理化宣教转化为社会坚强精神信念与动力，在社会科学将这个精神活力转为信念动力过程，称为政治作为；而将社会实践称为“经世济民”，老子又叫作“治理人{rén}事与侍奉（不争）天道”，乃(读：nǎi)黄老“治世与治人同理”根本法则。故在社会科学实践与中医理念偏重经济治理；马克思主义则偏重于物质生产实践，但两者个体与集体“音声相和”规律内涵，确是完全一样的。

二、社会政治与经济“高下相（拼音：xiāng）倾”主导规律。

（一）政治与经济“高下相倾”主导规律，通俗概括为:“经济产生政治，多政治经社会与自然适者生存提高选择（原著中说反了在此更正），而适度由经济重生转变为新政治理论主导发展周期；政治生经济，各经济经自然与社会优胜劣汰优质选择，而适时由政治转化为优质经济主导发展周期等”周期性交替循环发展规律。此社会规律阐述是又一重大社会科技《pinyin：jì》创新！ 客观为“政治经济两起伏对应曲线”交错交替发展规律。若以10年政治与10年经济为法权直径，在社会开云体育则为约60年为一循环周期（20乘3.14），若再加10年经济向新政治文化选择30年为直径，则约百年为一世纪周期循环提高发展规律；社会时代又分为“初级与早中晚后”共约500年为一时期，应是客观存在。

（二）、社会科学 政治经济“高下《拼音：xià》相倾”支配规律。有以下特性（拼音：xìng）: 一为其他哲学如唯心唯物等都只是阐述了世界部分组成运动等，非世界整体故是不完整哲学，只有中国阴阳五行哲学社会科学阐述了世界“道天地人”即“规律精神、物质与人实践”所有四构成协调主导联系的法理哲学与各自与相互间联系规律，社会科学只是三大基本学规律体系之一。二是中国阴阳五行哲学比其他哲学都多了一个“道生方向命运”，故精神政治与实践经济相比，精神政治或王阳明心学起着主导统领时代方向与检控政治与经济各自与相互间[拼音：jiān]运势转变规矩重大作用；故可预见:民主过限必转集权，集权超过规定限度将转“道生方向命运”，走上“天道理论方向主导统领下民主与集中辩证统一新体制”。三是新道德五行运势是“道失有德，德失有仁，仁失有义，义失有礼；而礼是忠道信德之菲薄与祸乱开始，反向礼又是走向道之光华与若愚顺运的开始《道德经38章》，即“道德仁义礼”各自与之间顺逆五行循环法理，而礼是正反链接之始末，各自都不是孤立的。

下篇 社会（繁体：會）科学 中国阴阳五行哲学基本技术技能。

一、中国阴阳五行辩证哲学基本循环是“道生方向命运，（运有）阴阳反向运动、用新弱胜旧强、有生于有与新有生于无”四序五行哲学过程。简为“因亚博体育-果--因果对照提高--因-果”四序五行过程。有九个技(读：jì)术要领: 一是社会时代方向与万物生命皆是由天道需要选择而生，不需要的就无条件产生与生存，人与万物皆无例外。二、社会与万物一世命运皆有阴阳辩证法理序度规矩，不可改变。三、万物一世运势都有阴阳对立面反向运动的确定性，如生向死、白昼向黑夜、民主向集权等

四、万物运势皆有“用新弱胜旧强”转变过程，无过程都不会质变。五、万物变化皆会有“有生于有yǒu ”优质选择延续结果，无优质就选不出结果而无延续。六、万物变化都有“新有生于无”提高选择的结果，不能对照选择提高就不会有新发展。七、有生于有是“因向果”或“政治向经济”同向同质的《pinyin：de》转化，表现平缓、只需“解放思想”就能实现转化。八、新有生于无是“果向新因或经济向新政治”非同向不同质的转变，表现短暂、激烈、界限清楚、常需借助外部冲突或战争、而需（练：xū）要“根本转变社会观念”的政治（拼音：zhì）作为，以建起新指导理论为转变界限

九、阴阳五行哲学四序五行之间都有条件“限度链接”规定性，限度不到不会改变，超过限度才能质变；顺序从度才能一生平安，古称为“善”，乱序不及与超限不止，则会无果出错或遭受灾祸，古称为作“恶”；因果或政治经济两者起伏对应曲线到顶底时是“拐点”，顶者拐降，底[dǐ]者重生拐升；升降曲线相交是“交点”，降者中断进入生息，升者成熟跨越；其拐交点都是在各自起伏曲线的中点，即古之“中庸”之道。阴阳五行哲学四序五行程序较易认知体悟，而各事物拐交点“中庸”分寸不易识别，又是能否平稳起伏发展“区块链接”焦点，故认为是中国阴阳五行哲学或道德(dé)文化的“核心技能”，将以“大数据”能明确识别。

二、中国阴阳五行哲学多年都以“只可个人体悟《读：wù》，不能言传大众”著称，故今适时被解密说出，也绝无人相信，能认知体悟者更是几乎为零。故是全新哲学社会科学理论体系，而要使社会根本转变到“道生万物方向命运”观念，就要选择典型中等城市建立内部学习认知与尝试体验基地或特区，结合局部历史实际，进行学习对比，先行改革尝试，体验相信，取得成功经验后再全面推开，方能减少失误与损失。其次结合典型实践经验建立“世界政治论坛”向世(拼音：shì)界各国推广传播“建命运共同体”道法理论。建立“中国哲学社会科技大学”，以为新社会时代培养众多高水平中高级领导干部；从而补齐精神政治缺失短板，实现客观政治经济两条腿协调走路，才能实现经济社会稳定规律性加快发展。

作者 侯春台 1940年生人，退休外科主任医师；是《中国哲学（读：xué）社会科学概要》作者，还著有: 《解[读：jiě]密老子道法》、《解密老子道法之经济社会学哲理》、《辨译孙子兵法》等。

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