各位教育专家，小孩多大可看资治通鉴，论语，中庸，大学等书籍？谢谢邀答！首先声明，我不是教育专家。只所以来答几句，是因职业习惯而已，所问乃学科而已。故，诌上三言两语，以表参与。1，孩子已俱备古汉语基本知识，自己能阅读浅显的古文古语
各位教育专家，小孩多大可看资治通鉴，论语，中庸，大学等书籍？
谢谢邀答！首先声明，我不是教育专(拼音：zhuān)家。只所以来答几句，是因职业习（繁体：習）惯而已，所问乃学科而已。故，诌上三言两语，以表参【pinyin：cān】与。
1，孩子已俱备古汉语基jī 本知识，自己能阅读浅显的古文古语。
2，孩子自己（读：jǐ）比较喜欢。
3，年龄应在初中以上《练：shàng》时段。
4，已阅读并背诵了一定篇幅的[de]古诗词，名篇名文名句。
5，孩《练：hái》子对古文中所包涵的思想【读：xiǎng】，哲理，历史，政治背景等，了解，喜爱并探究。
6，孩子对古文文体，文风，艺术等略(lüè)有基础并喜欢。
总之，有点基础，有些喜爱，有人指导，就{读：jiù}可有计划的，有目的的去读，循序{练：xù}渐进地去学。
以上若没《繁：沒》有，莫一厢情愿。
仅供参考，但[pinyin：dàn]愿无误。
大学·中庸的作品全文？
第一章『1』康诰曰，「克明德《读：dé》。」
『2』大甲曰，「顾諟天之明命[读：mìng]。」
『3』帝典曰(pinyin：yuē)：「克明峻德。」
『4』皆自明《拼音：míng》也。
右传之首章，释明明[读：míng]德。
第二【拼音：èr】章
『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又(拼音：yòu)日新。」
『2』康【kāng】诰曰，「作新民。」
『3』诗曰：「周虽旧邦，其[拼音：qí]命维新。」
『4』是故君子无所{pinyin：suǒ}不用其极。
右传之《拼音：zhī》二章，释新民。
第三章
『1』诗云，「邦畿千里，惟民所止{练：zhǐ}。」
『2』诗云，「缗《繁：緡》蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止(zhǐ)，可以{pinyin：yǐ}人而不如鸟乎？」
『3』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止[zhǐ]於《练：yú》孝；为人父，止於《读：yú》慈；与国人交，止於信。
『4』诗（繁体：詩）云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢[练：zuó]如磨。瑟兮僩兮（练：xī），赫兮喧兮
有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修【练：xiū】也；「瑟兮僩兮」者，恂栗(繁：慄)也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可（拼音：kě）喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
『5』诗云，「於戏前王不忘！」君子《拼音：zi》贤其贤，而亲其亲。小人乐其《pinyin：qí》乐，而利其利。此以没世不忘也。
右传之《练：zhī》三章，释止於至善。
第四章
子曰：「听讼，吾犹(繁：猶)人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。右传之四【pinyin：sì】章，释本末。
第五（练：wǔ）章
『1』此谓{pinyin：wèi}知本。
『2』此谓知之[pinyin：zhī]至也。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取[qǔ]程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必bì 使学者即凡天下之物
莫不因其已知之理（练：lǐ），而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则【pinyin：zé】众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格
此谓[wèi]知之至也。
第六章
『1』所谓[wèi]诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好[练：hǎo]好色。此【cǐ】之谓自谦。故君子必慎其独也。
『2』小人闲居（jū）为不善，无所不至，见君子，而後厌然。揜其不善，而著其善。人【练：rén】之视《繁体：視》己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外
故君子（zi）必慎其独也。
『3』曾世界杯子曰，「十目所视，十手所指，其严乎(hū)。」
『4』富润屋，德润身{shēn}。心广体胖。故君子必诚其意。
右（pinyin：yòu）传之六章，释诚意。
第七[pinyin：qī]章
『1』所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正。有所{读：suǒ}恐惧，则不得其正。有所好乐，则(繁体：則)不得其正。有所忧患，则不得其正。
『2』心不（读：bù）在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
『3』此谓修身在正zhèng 其心。
右传之zhī 七章，释正心修身。
第八【练：bā】章
『1』所谓[拼音：wèi]齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其（练：qí）所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉
之其所敖惰而辟焉[yān]。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
『2』故谚有之曰《yuē》，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
『3』此谓身不修，不可以《读：yǐ》齐其家。
右传之八(读：bā)章，释修身齐家。
第九（jiǔ）章
『1』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国[繁：國]。孝者，所以事君【拼音：jūn】也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
『2』康(kāng)诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有《拼音：yǒu》学养子，而後嫁者也。
『3』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一yī 人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾【fèn】事，一人定国。
『4』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反[fǎn]其所好，而民不bù 从。是故君子，有诸己，而後求诸（繁体：諸）人
无诸己，而後（拼音：hòu）非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。
『5』故治国(繁：國)在齐其家。
『6』诗云，「桃之夭夭，其(pinyin：qí)叶蓁蓁，之子於归，宜其{读：qí}家人。」宜其家人，而後可以教国【pinyin：guó】人。
『7』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以【练：yǐ】教国人。
『8』诗云，「其《读：qí》仪不忒，正是四国。」其为父子兄[xiōng]弟足法，而後民法之zhī 也。
『9』此谓治国[guó]，在齐其家。
右传之九章，释齐家治{pinyin：zhì}国。
第十章
『1』所谓平天下在治其(读：qí)国者：上老老，而民兴孝{练：xiào}；上(pinyin：shàng)长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。
『2』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋【pinyin：wú】以事上。所恶於前，毋{pinyin：wú}以先後。所恶於（拼音：yú）後，毋以从前
所恶於右，毋以交於左。所恶於{yú}左，毋以交於右。此之谓榘之道。
『3』诗云：「乐只君子，民（读：mín）之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之（练：zhī）父母。
『4』诗云：「节彼南山(拼音：shān)，维石岩岩。赫赫师（繁：師）尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟【pì】则为天下矣。
『5』诗[繁：詩]云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监[拼音：jiān]於殷，峻命不易。」道得众，则得国；失众，则失国。
『6』是故君jūn 子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有[yǒu]财，此有用。
『7』德者本也《读：yě》。财者末也。
『8』外本内末，争民施夺《繁：奪》。
『9』是故财聚，则民[读：mín]散。财散，则民聚。
『10』是[shì]故言皇冠体育悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。
『11』康诰曰，「惟命不{pinyin：bù}於常。」道善则得之，不善则失之矣。
『12』楚书曰，「楚国无wú 以为宝；惟善以为宝。」
『13』舅犯曰，「亡人《练：rén》，无以为宝；仁亲以为宝。」
『14』秦誓曰，「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休【练：xiū】焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉(拼音：zāi)。
『15』唯仁人，放流之[读：zhī]，迸{练：bèng}诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。
『16』见贤而不能举，举而不能先{pinyin：xiān}，命也。见不善而不能退[tuì]，退而不{读：bù}能远，过也。
『17』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之《pinyin：zhī》性。必逮夫身。
『18』是[拼音：shì澳门金沙]故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。
『19』生财[繁体：財]有大（dà）道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。
『20』仁者，以财发身。不[bù]仁者，以身发财。
『21』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也（读：yě）。未有府库财非其【练：qí】财者也。
『22』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜（练：chù）聚敛之臣，与其有聚敛{练：liǎn}之臣。宁有盗臣
此谓国《繁：國》不以利为利，以义为利也。
『23』长国家而务财用者，必自小人【pinyin：rén】矣，彼为善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦《pinyin：yì》无如之何矣。此谓（繁体：謂）国不以利为利，以义为利也。
右传之十章，释治国《繁体：國》平天下。
凡【fán】传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃{nǎi}诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也
《中庸》章句（拼音：jù）
子程子曰，「不偏之谓中【pinyin：zhōng】；不易之谓庸。」中者，天{pinyin：tiān}下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其（qí）久而差也，故笔之於书，以授孟子
其书始言一理；中散为万事；末复合为一理《拼音：lǐ》。放之，则弭六合；卷[繁体：捲]之，则退藏於密。其[练：qí]味无穷。皆实学也
善读者，玩索而有得焉，则终身用（yòng）之，有不能尽者矣。
第一章
『1』天命之谓性；率性{拼音：xìng}之谓道；修道之谓教。
『2』道《拼音：dào》也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐[拼音：kǒng]惧乎其所不闻。
『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子[拼音：zi]慎其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中（练：zhōng）也者，天下之大本也。和也者，天下之{pinyin：zhī}达道也。
『5』致中和，天地位焉，万物【pinyin：wù】育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首（读：shǒu）明道[读：dào]之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极
盖欲学者於此cǐ ，反求诸身而自得之，以去夫外诱(繁体：誘)之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章
『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中{zhōng}庸。」
『2』「君子之中庸也(拼音：yě)，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」
第三[练：sān]章
子曰：「中（pinyin：zhōng）庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
第四sì 章
『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也（读：yě）。道之不明也，我知之矣yǐ ：贤者过之；不肖者不及也。」
『2』「人(读：rén)莫不饮食也。鲜能知味也。」
第五（练：wǔ）章
子曰：「道(读：dào)其不行矣夫。」
第六章
子曰：「舜其大《读：dà》知也与！舜好问以好察迩言。隐恶(拼音：è)而扬善[shàn]。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！」
第七(qī)章
子曰（yuē）：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟 陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守{读：shǒu}也。」
第八（拼音：bā）章
子曰，「回之为人也：择乎hū 中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
第九章
子(练：zi)曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也《练：yě》；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。」
第十章
『1』子路{拼音：lù}问强。
『2』子曰，「南方之强与，北{拼音：běi}方之强与，抑而强与？」
『3』「宽柔以教，不报无道，南(读：nán)方之强也。君子居之。」
『4』衽金革，死而不厌[繁体：厭]，北方之强也。而强者居之。」
『5』故【拼音：gù】君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强【练：qiáng】哉矫。国无道，至死不变；强(qiáng)哉矫。」
第十一【yī】章
『1』子曰，「素隐行怪，後世有述焉：吾弗为（繁：爲）之矣。」
『2』「君子遵道而行，半涂(繁：塗)而废：吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。遁世（shì）不见知而不悔：唯圣者能之。」
第十《读：shí》二章
『1』君子[读：zi]之道，费而隐。
『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可《练：kě》以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地(拼音：dì)之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破《pinyin：pò》焉。
『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃於渊【练：yuān】。」言其上下察也。
『4』君子[pinyin：zi]之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
右第十二章，子思之言，盖【pinyin：gài】以申明首(拼音：shǒu)章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔子之言{yán}以明之。
第十三【pinyin：sān】章
『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可{kě}以为道。」
『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹【pinyin：yóu】以为wèi 远。故君子以人治人，改而止。」
『3』「忠恕违道不（pinyin：bù）远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」
『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未《练：wèi》能也；所求乎朋友，先[读：xiān]施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡《繁体：鬍》不尔。」
第十四(pinyin：sì)章
『1』君子素其[练：qí]位而行，不愿乎其外。
『2』素富贵，行乎《练：hū》富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患（huàn）难。君子无入而不(读：bù)自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己(读：jǐ)而不求於人。则无怨[读：yuàn]。上不怨天《pinyin：tiān》，下不尤人。
『4』故君{读：jūn}子居易以俟命，小人行险以徼幸。
『5』子曰，「射有似乎君子。失诸（繁体：諸）正鹄，反求诸其身。」
第十【拼音：shí】五章
『1』君《读：jūn》子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜{yí}尔室《练：shì》家，乐尔妻帑【tǎng】。」
『3』子[读：zi]曰，「父母其顺矣乎。」
第十六（读：liù）章
『1』子曰，「鬼神之{练：zhī}为德其盛矣乎。」
『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可{pinyin：kě}遗。」
『3』「使天下（读：xià）之人《pinyin：rén》，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思《读：sī》？』」
『5』「夫微之显。诚之不可(读：kě) 如此夫。」
第十七章
『1』子曰，「舜其大孝也《练：yě》与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内【pinyin：nèi】。宗庙飨之，子孙（繁：孫）保之。」
『2』「故大德，必得其位【练：wèi】，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
『3』「故天之生物必因[yīn]其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
『4』「诗曰，『嘉（读：jiā）乐君，宪宪令德，宜民宜人。受禄於天。保佑命之，自天(pinyin：tiān)申之。』」
『5』「故大德者必受命[pinyin：mìng]。」
第十八《读：bā》章
『1』子曰，「无忧者，其惟文(wén)王乎。以王季为父，以武王为子[读：zi]。父作之，子述之。」
『2』「武王缵【繁：纘】大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子(zi)
富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之【pinyin：zhī】。」
『3』「武王末受命{练：mìng}，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子《读：zi》为士；葬以大夫，祭以士
父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期《拼音：qī》之丧，达乎大夫【pinyin：fū】；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一[拼音：yī]也。」
第十【读：shí】九章
『1』子曰(yuē)，「武王、周公，其达孝矣乎。」
『2』「夫孝者，善继人之志，善述人之（zhī）事者也。」
『3』「春秋，修其祖庙，陈(繁：陳)其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以（练：yǐ）辨贵贱也。序事，所以辨【练：biàn】贤也。旅酬下为上，所以逮贱也
燕毛，所以序《练：xù》齿也。」
『5』「践其位，行其(拼音：qí)礼，奏其乐，敬其所尊，爱（繁体：愛）其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之zhī 至也。」
『6』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊《练：jiāo》社之礼， 尝之义，治(zhì)国其如示诸（繁体：諸）掌乎。」
第二（pinyin：èr）十章
『1』哀公(pinyin：gōng)问政。
『2』子曰[读：yuē]，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则（繁体：則）其政息[读：xī]。」
『3』「人道敏政(练：zhèng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
『4』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁{pinyin：rén}。」
『5』「仁者，人也，亲亲为[繁：爲]大。义者，宜(pinyin：yí)也，尊贤为大。亲(繁：親)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
『6』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣[读：yǐ]。」
『7』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事{shì}亲。思事亲，不可以不知（读：zhī）人。思知人，不可以不知天。」
『8』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知【zhī】、仁、勇，三者，天下[练：xià]之达德也。所以行之者一也。」
『9』「或[读：huò]生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利[拼音：lì]而行之；或勉{miǎn}强而行之：及其成功，一也。」
『10』子曰，「好（拼音：hǎo）学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
『11』「知斯三[sān]者，则知所以修身。知所以修身，则知所以(pinyin：yǐ)治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
『12』「凡为【pinyin：wèi】天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也（pinyin：yě）、来百工也、柔远人也、怀诸侯{练：hóu}也。」
『13』澳门伦敦人「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨《拼音：yuàn》。敬大臣，则不眩
体群臣，则士之[拼音：zhī]报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工《pinyin：gōng》，则财用足。柔远人，则四方归之
怀诸（繁：諸）侯，则天下畏之。」
『14』「齐明{读：míng}盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好(hǎo)恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也
忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛(繁：斂)，所以劝百姓也。日省[拼音：shěng]月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔（读：róu）远人也
继绝（繁体：絕）世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」
『15』「凡为天下国家有九经（繁体：經），所以行之者一也。」
『16』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不【练：bù】跲 。事前定，则(繁：則)不困。行前定，则（繁：則）不疚
道dào 前定，则不穷。」
『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎【练：hū】朋友，不获乎上矣。信乎【拼音：hū】朋友有道：不顺(繁体：順)乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣
诚身有道：不(读：bù)明乎善，不诚乎身矣。」
『18』「诚者，天之道也。诚之者，人之道《拼音：dào》也。诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也。诚之《pinyin：zhī》者，择善而固执之者也。」
『19』「博学之，审问之，慎思之，明（练：míng）辨之，笃行之。」
『20』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨(拼音：biàn)，辨(pinyin：biàn)之弗明，弗措也
有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千《繁体：韆》之。」
『21』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔{读：róu}必强。」
第二十一【练：yī】章
「自诚明，谓之性；自明诚，谓(繁体：謂)之教。诚则明矣；明则诚矣。」
右第二十一章。子思承上章，夫子【练：zi】天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之（zhī）言，以反覆推明此章之意。
第二十【pinyin：shí】二章
唯天下（练：xià）至诚为能尽其性。能尽（繁体：盡）其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天[读：tiān]地之化育
可以赞天地之化育，则可以与(繁体：與)天地叁矣。
第二[读：èr]十三章
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形《pinyin：xíng》则着
着则明。明则动。动（繁体：動）则变。变则化
唯天下至诚为能化【拼音：huà】。
第二(拼音：èr)十四章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎【练：hū】蓍龟，动乎四{读：sì}体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之
故(拼音：gù)至诚如神。
第二十五章
『1』诚者自成也，而道（练：dào）自道也。
『2』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子{读：zi}诚之为贵。
『3』诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁（rén）也。成物知也。性【xìng】之德也，合外【拼音：wài】内之道也
故时《繁体：時》措之宜也。
第二十{pinyin：shí}六章
『1』故至诚(繁体：誠)无息。
『2』不息则久，久则{pinyin：zé}徵。
『3』徵则悠远。悠(练：yōu)远，则博厚。博厚，则高明。
『4』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠(yōu)久，所以成物也。
『5』博厚，配地。高明，配天。悠久[pinyin：jiǔ]，无疆。
『6』如此者，不见而章，不动而变，无为(拼音：wèi)而成。
『7』天地之[拼音：zhī]道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
『8』天地之【拼音：zhī】道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『9』今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚(读：hòu)载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、生焉，货财殖焉（练：yān）。
『10』诗[shī]云，「维天【pinyin：tiān】之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所{读：suǒ}以为文也
纯亦[读：yì]不已。
第二[拼音：èr]十七章
澳门博彩『1』大哉（拼音：zāi）圣人之道！
『2』洋（练：yáng）洋乎，发育万物，峻极於天。
『3』优优大哉，礼仪三【拼音：sān】百，威仪三千。
『4』待其人《pinyin：rén》而後行。
『5』故曰，「苟不至德{dé}，至道不凝焉。」
『6』故君子尊[拼音：zūn]德《pinyin：dé》性，而道问学，致广《繁：廣》大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
『7』是故居上不骄，为下不倍。国（繁：國）有道【pinyin：dào】，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
第二十八bā 章
『1子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之[练：zhī]世，反古之道。如此者灾及[拼音：jí]其身《拼音：shēn》者也。」
『2』非天子不议（繁体：議）礼，不制度，不考文。
『3』今天[tiān]下，车同轨，书同文，行同伦。
『4』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其（qí）德，苟无其{pinyin：qí}位，亦不敢作礼【繁体：禮】乐焉。
『5』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学(繁体：學)殷礼，有【拼音：yǒu】宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从cóng 周。」
第二十九【pinyin：jiǔ】章
『1』王天下[练：xià]有三重焉，其寡过矣乎！
『2』上焉者虽善，无徵。无徵，不（读：bù）信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊
不尊，不信。不信，民{练：mín}弗从。
『3』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三《pinyin：sān》王而不缪，建诸天地而不悖。质诸[繁：諸]鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。
『4』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣(繁体：聖)人而不惑，知人也。
『5』是故君子动而世为（繁：爲）天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之[zhī]，则不厌。
『6』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未【pinyin：wèi】有不如此，而蚤有誉（繁体：譽）於天下者也{pinyin：yě}。
第三{拼音：sān}十章
『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水(拼音：shuǐ)土。
『2』辟(pì)如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
『3』万物[读：wù]并育而不相害(pinyin：hài)。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。
第三十一章
『1』唯天下至圣，为能聪明míng 睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文{练：wén}理密察，足有别也。
『2』溥博渊泉，而时出之zhī 。
『3』溥博如天【tiān】；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民(读：mín)莫不信；行而民莫不bù 说。
『4』是以声名洋溢乎（pinyin：hū）中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰《练：yuē》，「配天」。
第三【读：sān】十二章
『1』唯天下至诚，为能经纶天[练：tiān]下之大经，立天下之[练：zhī]大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩《练：hào》其天！
『3』苟不固聪明圣知，达（繁：達）天德者，其孰能知之？
第三十[pinyin：shí]三章
『1』诗曰，「衣锦尚綗」，恶其文之着也。故君子之道，暗然[读：rán]而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之【读：zhī】近，知风《繁体：風》之自，知微之显
可(练：kě)与入德矣。
『2』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭(练：zhāo)。」故君子【拼音：zi】内省不疚，无恶於志。君可及者，其唯人之所不见乎[pinyin：hū]。
『3』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子（pinyin：zi）不动而敬，不言而信。
『4』诗曰，「奏（练：zòu）假无言，时（繁体：時）靡有争。」是[读：shì]故君子不赏而民劝，不怒而民威於 钺。
『5』诗曰，「不显惟德，百辟其刑【练：xíng】之。」是故君子笃恭而天下平。
『6』诗云，「予怀明德，不（拼音：bù）大声以色。」子曰，「声{pinyin：shēng}色之於以化民，末也。
『7』 诗云，「德輶如毛。」毛犹（繁体：猶）有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事{拼音：shì}推而言之[pinyin：zhī]，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一《拼音：yī》篇之要，而约言之
其反复丁宁示人之(拼音：zhī)意，至深切矣。学者，其可不尽心乎。
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