为什么老子说：有即是无，无即是有？道德经有言:“此两者同出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门”有无相同，只是名字不同罢了，明明无就是无，有就是有，却有即是无，无即是有，这就是玄妙，能将这种玄妙看懂，看出玄同的，即一般看起来不同的，站在更高的层次，看的更深入、看的更广，其实是相同的，那就是众妙之门
为什么老子说：有即是无，无即是有？
道德经有言:“此两者同出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门”有无相同，只是名字不同罢了，明明无就是无，有就是有，却有《pinyin：yǒu》即是无，无即是有，这就是玄妙，能将这种玄妙看懂，看出玄同的，即一般看起来不同的，站在更高的层次，看的更深入、看的更广，其实是相同的，那就是众妙之门[繁体：門]。
“天[澳门金沙读：tiān]下万物生于有 有生于无”
有[读：yǒu]无相同，两者并非对[拼音：duì]立，而是相对待，彼此会互动、会迁就、会变化，无中生有，有又变为无，似有又似无，又有又{yòu}无，无即是有，有即是无，即为道。
有无玄妙（读：miào）告诉我亚博体育们，为人处世不要走极端、搞对立，要做良性的互动，彼此尊重，彼此包涵。
无与空哪个境界高？
俩字通用。说到“境界”那得看人怎么样，同“俩字”无关。《道德经》中的以有观有，以无观无是什么意思，怎么理解？
以有观有，以无观无。论述的是人对大自然的认识论。以有观有，是人[读：rén]可见的无垠宇《pinyin：yǔ》宙，日月星辰，山川河流(读：liú)，江海湖泊，植物动物，静态动态的视觉等等宏观现象。
以无观无，是视力不可{pinyin：kě}见，却又确实存在的物质。如《rú》空气中的微粒，灰尘，只有尘埃落定[读：dìng]，积少成多时，方可眼见。又如空气的流动，气候的冷暖，着不见的一片空无，但人可感觉到
又如声音的振波，看不到却可听的到。还有各种气味，看不到感不到却能嗅的到(读：dào)，磁场的磁力线，等等。这是微观世界给人的各[拼音：gè]种感应
这就告诫人们，看待自然现(xiàn)象，要全身心，全方位，多层次，多世界杯角度的去认识自然，从而使人与自然相互适应，尽可能的达到天人合一的境界。
现代物理科技，正是从微观世界的分子，厘子，量子，原子，氢子。病毒，细菌等等，人们有感[pinyin：gǎn]的，无感的，有知无{pinyin：wú}知的空无的世界（拼音：jiè）里，探寻自然和生命的奥秘。这不正是以无求无，以有求有的延伸吗？
道德经，在东方哲学中占有不《bù》可替代的位置。
一己之见。供澳门新葡京参[拼音：cān]考！
老子的《道德经》中“此两者同出而异名”指出的是无和有的来源为道吗？
老子讲，“此两者，同出而异名”。两者实际上是指前面所讲到的有名和无名，有欲和无欲，或者说就是讲“有和无”的问题。但是老子只讲了“同出”，没有讲同出何处，实际上，综合看第一章的逻辑，即是讲同出于道，应该无疑老子在这里实际上讲，道生万物，是万物之所宗，但是，这万物在道的[读：de]面前没有高低贵贱之别，更没有是非善恶，是人带着自己的主观来定义这个世界，才导致了众多的纷争。因此《cǐ》强调，人只有跳出世界才能够看清这个世界，跳出纷争才能够看清楚纷争。实(繁：實)际上还是让人回归到大道的境界中去，以道{pinyin：dào}观天下，以道看得失，方才是生命的大境界
澳门新葡京—— @李清泉[quán]
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