王守仁（rén）

王阳明的“心外无物，心外无理”是主观唯心主义吗？是主观唯心的，是不是主义就没必要说，把人的思维分成唯物唯心主义是不科学的，谁见过纯唯物唯心的人，人定胜天是唯心唯物主义？存在即合理，是什么主义，给人定成什么主义，是唯心还是唯物，都是片面的，其二者是统一体

王阳明的“心外无物，心外无理”是主观唯心主义吗？

是主观唯心的，是不是主义就没必要说，把人的思维分成唯物唯心主义是不科学的，谁见过纯唯物唯心的人，人定胜天是唯心唯物主义？存在即合理，是什么主义，给人定成什么主义，是唯心还是唯物，都是片面的，其二者是统一体。

王阳明晚年曾将自己的心学概括为四句教：

无善无（繁体：無）恶是心之体，有善有恶是{shì}意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。四句教是阳明心学的核心《读：xīn》，因此读懂四句教就读懂了阳明心学。

但是很多[拼音：duō]人并没有完全理解四句教，甚至可能存在误解(读：jiě)。下面我逐句解释一下，以助大家理解阳明心学的要旨：

无善无恶是心之[拼音：zhī]体：

这句话是[拼音：shì]对“心即理”的解释，这是王阳明心学的理论起点。

王阳明认为，人心的本体（又叫本心）是《shì》人类社会一切伦理道德的来源与依据，一个人只要能认{pinyin：rèn}识（繁体：識）到自己的本心，事事依照本心去做，就不会违背道德。

那么（繁体：麼）为什么说心之体无善无恶呢？

因为，心之体（本心）是《拼音：shì》判别善恶的标准，符合本心的是善，违背本心的是恶。本心的层次比善恶更高，所以不能用善[拼音：shàn]与恶来形容本心。

比如，符合法律（本心）的是合法行《拼音：xíng》为（善），不符合法律（本心）的是非法行为（恶），但是法律（本心）本身是合法（善）还是非[拼音：fēi]法（恶）呢？我们只能说它既[练：jì]非合法，又非非法（无善无恶）。因为法律（本心）本身是判断合法（善）或非法（恶）的标准。

再比如，你见到一个小孩子快要掉进井里去了，第一反（练：fǎn）应一定是拉一把，这就是你的本心。你绝(繁体：絕)对不会想：救人是善的，所以我要救他。所以你的本心中根本没有善与恶，但只要遵从本心，所作所为一定是善的。

假如你真的理解了[繁体：瞭]这句（读：jù）话，也可以说心体是至善无恶的，这也是王阳明认可的说法。

有善有恶是澳门威尼斯人{shì}意之动：

如果一个人娱乐城的本心是无善无恶或者说至善无恶的，那么为什么还会做（zuò）坏事呢？

这是因为，每个人[练：rén]都有[读：yǒu]私欲，比如好利、好名、好色、好货等等。这些私欲遮蔽了《繁：瞭》人的本心，所以人产生的意念，有些符合本心，有些不符合本心，有善有恶。

所以[读：yǐ]王阳明常常说“存天理去人欲”（这是宋明理家们所共同认可的准则），要求人《pinyin：rén》们摒弃私欲，恢复本(读：běn)心（天理）。

知开云体育善《pinyin：shàn》知恶是良知：

人的本心是判断善恶的标（繁：標）准，因此每个人都知善知恶，这种能力（读：lì）就被称之为(繁：爲)良知。就算一个人的本心被物欲遮蔽了，但他依然能够模模糊糊的知道善恶。

很多人吵架的时候会说：你{pinyin：nǐ}摸（拼音：mō）着良心问问自己，亏心不亏心。这说的就是每个人都有良知。

有一次，王阳明抓到一个盗贼，他让盗贼当众脱衣服。贼脱了一件(jiàn)又一件，最后只剩下一条内裤，无论如[rú]何也不愿意脱了。王阳明说，你虽然做了盗贼，但也有羞耻之心，这就是你的良知。

良知不光是知善知恶，还是好善恶恶。良知之知，并非“知道1 1=2”之知，而是知开云体育饿知冷之知。你知道饿了，一定会找东西吃，知道冷了，一定会找衣(读：yī)服穿。同理，你知道什么是善，就一定想去做，知道什么是恶，一定不想做。

这就“知行合一（练：yī）”。

为善去恶是格（拼音：gé）物：

当然，在物欲的遮蔽下，很多人【拼音：rén】可能知道什么是善但不想做，知道什么是恶但想去做。这些人的(练：de)良知如同一《练：yī》面锈迹斑斑的铜镜一样昏暗不堪，因此必须经过一番为善去恶的格物功夫，才能恢复良知。

王阳明说的物，指的并不是客观物体，而是人意识的对象。你想到什么，什么就是物。比如你想孝顺父亲，孝顺父亲就是一物；你注[zhù]意到山上的[读：de]一朵花，那朵花就是一物。

因此王阳明《练：míng》说“心外无物”，意识的对象当然在你心里而不在[拼音：zài]别处。这句话并不是指客观事物不存在。

所以你想到什么(繁体：麼)事【拼音：shì】情，就按照自己的本心去做。想到善的事情，就去实施；想到恶的事情，就去纠正。这就是为善去恶，这就是格物。

久而久之，你的物欲就被去除了，你的本心也恢复了，你的所作所为就是至善无恶的了。王阳明把这一过程比作磨镜子，磨去镜子上的锈迹、灰尘等等，使镜子恢复明亮。

关于四句教，王阳明的两大得意门生：王畿和钱德洪曾产生了一场争论(繁体：論)。

王畿是喜欢独立思考的叛（拼音：pàn）逆学生，他认为，心体既然是无善无恶，那么意也《pinyin：yě》应该是无善无恶，知也是无善无恶，物也是无善shàn 无恶。所以四句教并不究竟。

钱德洪是听老师话的乖学生，他认为，心体原来无善无恶，但是[pinyin：shì]人被物欲沾染得{pinyin：dé}久了，就会有善恶之见，所以要为善去恶，正是为了恢复本体(繁：體)的无善无恶。所以四句教是完全正确的。

两人争执不《拼音：bù》下，谁也说服不了谁，于是相约第二天请教老师。

第二天在天泉桥，王阳明分别听了他们二人的观点后说，你们俩说的都对。但是王畿的观点只能说给上根《拼音：gēn》人听（繁体：聽），而钱德洪的《读：de》观点只能说给中下根人听。

上根人一旦彻悟本心，所作所为皆出自本心，没有善恶之念，但一切行为（繁体：爲）都是善的《练：de》。中下根人虽然见到了本心，但是由于物欲习气的影响，所suǒ 作所为有善有不善，必须经过一番格物功夫，才能回复本心。

因此澳门金沙把《pinyin：bǎ》两人的观点结合起来，就没毛病了，无论什么根基的人，都可以凭借这四句话而领悟圣人之道。

这件事就称（繁体：稱）之为“天泉证道”，是王阳明最后对学生们的教诲开示。因为说完这(繁体：這)段（拼音：duàn）话，王阳明便出征剿匪去了，并在半途病逝。

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