中国哲《拼音：zhé》学简史各章总结

如何自学哲学？很好！但，研究哲学这不是一般人能够做到的。因为一，哲学人或家是在探索前人没有走过的路，在宇宙空间独自行走的思想家。孤独的独行者！二，必须具备自我牺牲精神，没人理解，或一世无成，更没有稿费，这方面的经济来源

如何自学哲学？

三，必须具备专业的理论知识，在实践[繁体：踐]中发现与理论不符或名人、大师的[拼音：de]理论有证据不足等等的疑点。你必须通过新的科学研究、试验来检验、思维、逻辑推理，提出新的观点。并发表，经的起评判。

我也想[读：xiǎng]和你一祥成为这样的先锋者，只是职质有限，愿《繁：願》与你同行，共[练：gòng]同学习。谢谢！

对于中国哲学史都有什么感想？

我想我们还是应该重视哲学[繁：學]这一[练：yī]块的，思想和文化有灵[拼音：líng]魂，才能凝聚一代代人.

如何评价冯友兰的《中国哲学简史》？

关于冯先生的[读：de]《中国哲学史》，静水权(繁体：權)且谈谈自己的浅显看法，算不上是评价[繁体：價]。

冯友兰（1895—1990），1918年冯友兰于北京大学哲学门毕（繁：畢）业， 1923年{pinyin：nián}获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。随即回国执教，在大学讲台上讲(繁：講)授中国哲学成了他终生的职业。

冯友兰是“现代新儒家”的代表人物之一，《中国哲学史》（两卷本）是他在国内任教时写的课本，相比他在{zài}国（繁体：國）外讲学的《读：de》英文讲稿《中国哲学简史》和老年时应某种需要而写的《中国哲学史新编》，静水认为，《中国哲学史》最为系统全面，价值更高。

很多人把《pinyin：bǎ》冯先生的这三本书混为一谈。

“新儒家”之《拼音：zhī》“新”

前文《wén》提到“现代新儒家”这个概念，什么意思呢？

先秦世界杯时的“百家争鸣”想必大家都熟知，在中国历史上恐怕只要五四新文化运动前后方能与之比拟。在那个风雨如晦的历史舞台上，面对思想启蒙与民族救亡，思想界十分活跃(yuè)，新思潮不断涌现，无数先辈纷纷提出自己的见解，“现代新儒家”便应运而生。

“新儒家”之“新”在于强调对中国传统文化进行深（拼音：shēn）刻反思，主张继承、发扬儒家思想的[pinyin：de]合理内核（读：hé），以之为中国哲学或中国思想的根本精神，同时吸收和改造西方近代思想和哲学，进而寻求当代中国社会、政治、文化方面的现实出路。

说以上这些，并非有意堆砌文字[练：zì]，因为这是冯[繁：馮]友兰学术生涯的历《繁：歷》史背景，有必要了解。

国学大师陈寅恪称：《中国哲（拼音：zhé）学史》“取材谨严，持论精确”。

一、时间澳门金沙跨度最长[拼音：zhǎng]

1931年，冯友兰写成《中国哲学史》上卷（子学（繁体：學）时代，先秦诸子时代），两年后出版下卷（经学时代，从董仲舒到康有为、谭嗣同时代）。在此之前，胡适曾写《中国哲学史大纲》上册，只讲到先秦，下册不了了之。冯友兰的《中国哲学{pinyin：xué}史》则从先秦的孔子一直讲到《dào》清末的廖平，在当时来说，其内容的时间跨度是最长的。

二[拼音：èr]、研究方法最新

中国历史上的哲学书籍大多是哲学家们或其弟子门生日常零碎的言行记录拼凑成书，尾贯串的著作较少，缺乏体系构建。当然，中国哲学在实质上肯定是有内在逻辑的，否则也成不了哲学，但在形式shì 上确实没有系统可言，算不上专业。冯友兰对中国哲学思想进行了《繁：瞭》较为系统的整理，梳理了儒家、墨家、道家、名家、阴(繁体：陰)阳家、法家等中国哲学史上的几个重要流派在各个时期的发展、演变（繁体：變）及更新。

澳门伦敦人毫不夸张地《拼音：dì》说：

《中国哲学史》是冯友兰利用当时西方哲学最新[读：xīn]的[拼音：de]研究方法写成的中国哲{zhé}学通史。

三、从人澳门博彩事到人生的（拼音：de）转变

当时西方哲学包含宇宙论、人生论、知识论三部分。相比之下，中国哲学则更注重人事，注重修养，注重内圣之道，不注重知识，对宇宙的（读：de）研究也较[繁体：較]简单。冯友兰在《中国哲学史》中首先重视的就是人生论（其次是宇宙论，知识论较少），可谓完成了从为人处世哲学到人生哲学的转变。

四、一点（繁体：點）不成熟的看法

所有的哲学史家都是按照自己的哲学观点来写哲学史，冯友兰自然也不例外。在整理历史上哲学家的哲学思想时，他对中国哲学中丰富的辩证法思想关注较少，对自己喜欢的哲学家思想叙述则详细充分，如用整整一章介绍朱熹，而对唯物论集大成者王夫之却只是一笔带过。

其实这有点吹毛求[qiú]疵啦，试问有几皇冠体育人能跳出这种局限呢？

「静《繁体：靜》水笑沧笙」

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