古时候人们认【练：rèn】为天圆地方

中国古代哲学家为什么会提出天圆地方的理论？由于古人是用肉眼观察天地的。在阴天，观测到云层都距离地面是相同高度。因为地球是圆形的，所以天上的浮云呈现出圆形。人们仰望天空的浮云，像一口圆圆的大锅，罩在上面

中国古代哲学家为什么会提出天圆地方的理论？

人rén 们仰望天空的浮云(yún)，像一口圆圆的大锅，罩在上面。所（拼音：suǒ）以，古人以为天是圆形的。

古人澳门威尼斯人眼望大地一马（繁体：馬）平川，以为地是方的。

其实，古人所说的地方，说地球是一个正多面体[繁体：體]。

常言说：耳听《繁体：聽》为虚，眼见为实。古人所说的“天（练：tiān）圆地方”不是空穴来风，是长期观察的结果，是符合实际的《练：de》。

如何评价古人天圆地方的观点？

如果[guǒ]对中国古代的天文学有过基本了解，就会发现中国古代的天文学其实是非常发达的。查阅文献，我们发现中国古代的宇宙观主要有三种，即盖天说、浑天说和宣夜（pinyin：yè）说。我们不妨一一走近这三种天体观，深入了解其(pinyin：qí)对于天地的看法与古人的智慧。

图1 澳门新葡京古代天圆地方之（zhī）说

• 一、盖头说：天圆如张盖，地方如棋局

盖天说是汉民族一种非常古老的宇宙观，早在殷周时期就(jiù)已经出现了。在古人的眼中，地球是一块平坦的、四方的土地，天空好比一个圆形的屋顶，覆盖着整个地球，即“天圆(繁：圓)如张盖，地方如棋局。”这就是我们日常所说的“天圆地方”

古人认为天与地相接，融为一体。但随着时间的发展，后来又有人提出其实天与地其实并不相接，天虽然覆盖着地，但由于地是方的，故{练：gù}而有四个角是无法覆盖的，于是有人就认为(wèi)，这四个角上有八根柱子支撑着整个天空。

盖天说系统[繁：統]见于《晋书·天文志》，其中记载道：“言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。北极之下（拼音：xià）为天地之中，其地最高，而滂沲四。三光隐映，以为昼夜

天中高于外衡冬至日之所在六万里。北极下地《拼音：dì》亚博体育高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里

”按照该观点，天是一个穹形，地也是一个穹形，其中间距八万里。东汉的著名哲学家王充认为“今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭澳门永利矣；非灭也，远使然耳。今，日西【练：xī】转不复见，是火灭之类也

”

图2 王充（公元27年—约公元97年），字仲zhòng 任

当然，盖{pinyin：gài}天说自产生以来就是一个不断开放[fàng]、不断发展的体系。“敕勒川，阴山下。天似穹庐笼盖四野

天苍苍，野茫茫，风吹草低见(繁：見)牛羊。”对于（繁：於）这[繁：這]首北朝民歌，我们并不陌生，其中反映的就是盖天说的观点。从民歌中，我们可以看出其中反映的内容无疑是属于草原民族的日常生活

当我们来到草原，就会发现远天一色，天好{pinyin：hǎo}比一个穹盖，地好比一个棋盘，整个天地连接在zài 一起，融为一体。因此，产生这种盖天说的观点也就不足（拼音：zú）为奇了。

图3 浑天说示意{yì}图

• 二、浑天说：浑天如鸡子

浑天说的基本观点认为天【pinyin：tiān】上的恒星都布于[繁体：於]一个“天球”之上，而日月星辰都附着于天球之上，不停的运转着。从这点来说，无疑与现代球体天文学相近。

那么，为什么叫浑天【拼音：tiān】呢，以及这一观点对于天地的看法究竟是什么呢？

关于浑天说的描述【拼音：shù】，见于《张衡浑仪注》，其中记载“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地(pinyin：dì)如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄

天地各乘气而立，载水而浮。周天三百[练：bǎi]六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八（pinyin：bā）分度之五覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半【读：bàn】隐。其两端谓之南北极

北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然则北极上规径七十二度，常见不隐。南极天地之中也，在正南，入地三十六度

南规七十二度常伏不见。两极相去一（pinyin：yī）百八十二度强半。天转[繁体：轉]如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天

”

图4 浑仪，是中国古代的一种天文观测仪器，是以浑天说为理论基础制[繁：製]造

相比于盖天说，浑天说《繁体：說》无疑是更推进了一步，其认为天地并不是一个半球体，而是一个球体。这（繁体：這）种观点认为天宇宙好比鸡蛋壳，而地球则是其中《练：zhōng》的蛋黄。最难能可贵之处在于，这种观点认为宇宙是无限的

正[练：zhèng]如张衡所说：“过此而往者，未之【拼音：zhī】或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极（读：jí），宙之端无穷

”

在我们今天看来，浑天说比盖天说更具有进步性，但古人认为这两种观点并无高下之分，而是各自持不同看法。不过，浑天说还是具有一《读：yī》定优越性的，那就是根据这种观点能够制造出一种天体仪器——浑天仪，古人根据浑天仪能够制（读：zhì）作出较为精确的历法，对于祭祀与农业生产具（拼音：jù）有重大意义。

图5 张《繁：張》衡（78年—139年），字平子

• 三、宣夜说：天了无质

从前面两种天文观点《繁体：點》来看，无论是盖天说还【pinyin：hái】是浑天说，都将天体看成一个球体，即{jí}一种实体的观念。与这两种观念相比，宣夜说无疑是一场思想革命。宣夜说认为“日月众星，自然浮生于虚空之中，其行其止，皆须气焉。”即整个天体漂浮于气体之中。

其实，宣夜说的观点起源极早，如《庄子·逍遥游》认为“天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？”即整个天地是由于气构成的，并且是无限的。后来的宋钘、尹文继承了庄子的元气观念，将世界万物的本源追溯到“元气”。后来的名家著名代表人物惠（练：huì）子则提出中国哲学史[pinyin：shǐ]上【pinyin：shàng】有名的“历物十事”，其中一个观点就是“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”这种关于宇宙既无限大又无限小的观点成为宣夜说的思想奠基。

图6 古人对天文记录【pinyin：lù】的石刻

宣夜说一直处于发展之中，最终成型于晋代，如《晋书·天文志》记载“天了无质，仰而瞻之，高远无极，世界杯眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也（pinyin：yě）。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉

是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其[练：qí]所，而北斗不与众星西没也《读：yě》。摄提、填星皆东行，日行（xíng）一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣

若缀附[pinyin：fù]天体，不得尔也。”

这种观点{pinyin：diǎn}认为，“天了无质”即天体是没有形质的，不是一个实体，而是无边无际的气。而日（pinyin：rì）月星辰则依托于气体在宇宙中漂浮运行，各自遵循着自己的轨道，有规律、有秩序的不停运转。

图7 “日心《练：xīn》说”（左）和“地心说”（右）

我们知道，西方天文学最为著名的两种观点即是地心说(繁：說)和日心说。

这两种观点都将天体看作一个坚硬的球体，其他的日月星辰chén 都固定于这个球体之上。但宣夜说却否定了[繁体：瞭]这种观点。宣夜说认为整个宇宙是无限的，充满《繁：滿》着气体，世界是由气构成的，因此呈现出虚空的特点，所有的天体都漂浮于气体中，各自遵循着自己的轨道运行

这种思想与西方天文学相比毫不逊色，甚至是有过之而无不及。可惜这种观念在中国古代并没有引起多大重视，几近失传。我们今天能够了解这一观点，无疑是得益于《晋《繁体：晉》书·天文志》，得（dé）益于中国发达的史学传统

文{练：wén}：甪里先生

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