昭君出塞，王昭君嫁给匈奴呼韩邪，是被迫的还是自愿的？提主的问题问的好，许多人多多少少有一种猎奇的心理。这里可以肯定地回答你，昭君出塞是自愿相行的。一因为即使是放到现在，现代人大多也不愿去陌生之地且是远方
昭君出塞，王昭君嫁给匈奴呼韩邪，是被迫的还是自愿的？
提主的问题问的好，许多人多多少少有一种猎奇的心理。这里可以肯定地回答你，昭君出塞是自愿相行的。一因为即使是放到现在，现代人大多也不愿去陌生之地且是远方。可见古代交通也没现代发达，舟车劳顿之苦难以想象。历史上昭君《拼音：jūn》出塞和亲的故事流传很广。王{wáng}昭君名嫱，西汉南郡秭归人(今属湖北宜昌兴山县)，和诗人屈原是同乡。元帝时被选入宫为待诏，竟宁元年（pinyin：nián）(前33年)匈奴呼韩邪单于入朝求和亲，昭君自愿出嫁远入匈奴，后立为宁胡阏氏。
传说中四大美人之一的王昭君，拥有“落雁”之美誉，美丽善良、不畏权（繁体：權）势、智慧庄重。昭君出《繁：齣》塞，带去了先进的中原农耕文明，促进了汉匈之间的和睦友好，使之《读：zhī》出现长达半个多世纪的和平相安。
每年暮秋时节，塞外青城的昭君（拼音：jūn）墓墓mù 草青葱，显得极为醒目{pinyin：mù}。前国家副主席董必武董老曾题《谒昭君墓》诗碑:昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。
词【cí】客各摅胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。
历史上人们是如何看待王昭君的？
昭君出塞的故事为人们传诵不绝。在古代诗词、戏剧、小说、音乐等的创作中，也是一个经久不衰的题材。抚往追昔，寻觅它的演绎发展过程，不觉令人遐想、回味。一、王嫱远嫁匈奴，相继成为[wèi]父子的妻子。
王昭君，名嫱，西汉元帝时人，生于屈原的家乡秭归县的香溪河畔（汉蜀澳门新葡京(pinyin：shǔ)南郡）。先是汉元帝后宫之人，后被远嫁匈奴。王嫱（像）
东汉史学家班固的《汉书·匈奴传》最早记述了她，但记载很简单，只是说，竟宁中（公元前33年），呼邪韩单于前来朝拜，宣称愿意娶个汉朝女子为妻子，以示亲近。汉[繁：漢]元帝就把王昭君赐给了呼邪韩单（繁体：單）于，号“宁胡阏氏。”王嫱《繁：嬙》与呼邪韩（剧照）
后来，生了一个儿《繁：兒》子，名伊屠智zhì 牙师，为右日逐王。呼邪韩死后，他的儿子雕陶皋做了单于，又娶了王昭{pinyin：zhāo}君为妻子，生了两个女儿。
这一记载里，王嫱为什么远《繁：遠》嫁（pinyin：jià）异邦？她曾有怎样的感情[练：qíng]态度？以及她的命运如何？都未置一辞。
但我们可以从中玩味出，王嫱是汉[繁体：漢]元帝面对强大的匈奴，进行外交妥（tuǒ）协时的一件合适的工【读：gōng】具。
不管怎样，老单于死后，王嫱再嫁她的儿子，对于古代匈奴[练：nú]民族的婚俗来讲，是自然合理的。但从封建儒（pinyin：rú）学伦理看，则是丧失贞节廉耻的丑行。
同（读：tóng）时，人们还是要问一问：王嫱既为汉元帝后宫，怎么会【huì】远嫁匈奴呢？东晋人的《西京杂记》是这样描述的：
“元帝后宫既(pinyin：jì)多，不得常见，乃使画工图[繁：圖]形，案图召幸。宫人皆赂画工，多者十万（钱），少者亦不减五万。昭君自恃容貌，独不肯与。工人乃丑图之，遂不得见。后匈奴入朝，求美人为阏氏，帝按图以昭君行
”见面后{pinyin：hòu}，“帝悔之，娱乐城而名籍已定，方重信于外国，故不得复入。”乃追究画工，将毛延寿等画工弃市抄家。
毛（读：máo）延寿（像）
作者出于“为尊者讳”的正统意识，开脱掉汉元帝的罪责，把王嫱的不幸娱乐城，简单地归结为佞幸小人舞弊造成的偶然性误会。不言而喻，这一重要《读：yào》情节的加入，使王嫱的故事变得富于戏剧性。
二{pinyin：èr}、王嫱影响历代，不断成为文人的话题。
王嫱远嫁塞外，早在汉代，人们就感其不幸，作《明君》曲，以致悲怜之情。《元嘉技录》将此曲列幸运飞艇为四大吟叹曲之一。在民间，王嫱的故事一开始便有了悲（bēi）剧性色彩。
到了魏晋，在时代思潮和审美情趣的作用下，西晋石崇塑造出了历史上第一个“文学”性的王嫱形{pinyin：xíng}象：“愿假飞鸿翼，乘之以遐征。飞鸿不我顾，伫立以屏营。”——伫立于秋风大漠，忍辱苟生，无限的孤独、满[繁：滿]腹的乡愁。
自兹以降，东晋名僧皎然，南北朝的诗人鲍照、沈约、王褒、庾【练：yǔ】信等，以及后来的一{yī}些唐宋著名文人，也都为之叹咏不绝[繁：絕]。可见王嫱故事曾经是流传极广的。
到了刘宋时期，随着民族矛盾的激化和儒教的初步恢复，似乎产生了民族情绪和道德观念上的麻烦。于是，范晔在《后汉书·匈奴传》中，如此述说王嫱的故事：
“时《繁：時》呼邪韩单(dān)于来朝，帝敕宫女五人赐之。昭君入宫数岁不得见御，积悲怨，乃请掖庭佥愿行”；“其前门阏氏子代立，欲妻之。昭君上书求归，成帝敕令从胡俗，遂suì 复为后单于阏氏”。
在这里，毛延寿之辈不见了，汉元帝也不是昏庸的人（练：rén）。汉元帝把五个女人赏赐给呼邪韩[繁：韓]单于，绝非屈辱妥协于匈奴的势力，而是堂堂大【pinyin：dà】汉天子对外蕃臣王的怀柔。
王嫱之行本是一时个人的意气冲动，她的再嫁则是奉【pinyin：fèng】帝王之命而奉献给大汉王朝的忠诚，不算什么道德伦理（读：lǐ）上的缺憾。
范晔解释了，一{练：yī}定历史条件下的王嫱的故事，所遇《读：yù》到的民族、道德上的危机，但同时也在很大程度上迎合了虚妄的民族自大心理和迂腐的伦理观念。
到了唐代，随【练：suí】着儒教统治地位的重建和国事{shì}的强盛[练：shèng]，人们接受了更为离奇的说法，元稹的《乐府解题》引述了《琴操》的说法：
“后单于遣使朝贡，帝宴之，尽召后宫，昭君盛饰而至。帝间欲{练：yù}以一女赐单于，能者往。昭君乃越请行。时单(dān)于使在旁，（帝）惊恨不已。”昭君到匈奴后，“单于大悦，以为汉与我厚，纵酒作乐，遣使报汉白壁一只，騵马十匹，胡地珍宝之物
”“单于死，子【拼音：zi】世达立，昭君谓曰：‘为胡者妻母，为（繁：爲）秦者更娶’。世达日：‘欲以胡礼。’昭君乃吞药而死(pinyin：sǐ)。”
这样的情节描述，不仅彻底开脱了汉元帝，满足了民族自大心理，也（拼音：yě）将《繁体：將》残遭悲剧命运的王嫱歪曲成既有功于汉又保全贞操的[练：de]忠烈节妇。
元代著名（míng）杂剧《汉宫秋》，是昭君故事的集大成者。在马致[繁：緻]远的笔下，王嫱虽在汉宫，历经冷落，却最终与汉元帝相会，有过一《读：yī》段温馨甜蜜的爱情生活。汉元帝（剧照）
而且，当受毛延寿挑唆，番邦兴兵索去王嫱的时候，汉元帝（dì）还曾不顾外邦羞辱与官僚的拦阻，为王嫱摆酒宴饯行，极尽悱（pinyin：fěi）恻缠绵之情。行至汉番交界的黑龙江，昭君投水自尽。后来，毛延寿被番邦绑回，斩首祭献昭君。至此，王嫱的审美形象才真正地丰满起来。
然而，作者对王嫱请行时一段言《拼音：yán》语和投江自尽情节的设澳门新葡京计，并没有使她成为一个惨遭不幸的牺牲品，相反倒是极大地强化了她的忠贞节烈的道德属性。
清代雪樵主人的小说《双凤奇缘》，是古代以王嫱故（pinyin：gù）事为题材的文学作品中卷帙《拼音：zhì》中最大的一部。它将封建主义的节烈观、善恶观，狭隘的民族主义情绪，虚妄的民族自大心里，神仙道化思想及因果报应幻想都一一展现。
但是，民族的、人的，尤其是妇女的历史不幸[繁：倖]都消弭了。
两千多年来[繁：來]，人们不断地根据时代的政治需要，用封建伦理的规范模式雕凿涂抹，装扮着王嫱的形象，使一个不幸妇女的悲凉命运，不断裹上层层封建jiàn 礼教的釉彩，使之扭曲、变形，成为道德教化的工具。
历史强加给了(繁：瞭)生前的王嫱一场悲剧，又赋予了死后的王嫱一场更大的悲剧！
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