玉佛吊坠怎【拼音：zěn】么编好看

俗话说“黄金有金玉无价”，为什么玉无价？人说美女好看，我说美玉更好看，她成了艺术品可供喜爱的人观赏，一饱眼福，如有玉缘还可收藏，对于价值而不是可金钱来计量，所说它的无价之说。顺便说一下，我喜欢书法，更喜欢收藏美玉

俗话说“黄金有金玉无价”，为什么玉无价？

人说美女好看，我说美玉更好看，她成了艺术品可供喜爱的人观赏，一饱眼福，如有玉缘还可收藏，对于价值而不是可金钱来计量，所说它的无价之说。顺便说一下，我喜欢书法，更喜欢收藏美玉。图片

君子无故，玉不离身，古人为何把君子比作玉？

东汉许慎《说文解字》说:“玉，石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”大概就是说，所谓的玉，有五种高贵的美德，分别是仁、义、智、勇、洁。君子比德于玉，自然是希望能拥有这五种高贵的品德，并以此作为自身行事的准则。

乾隆自小于宫廷环境里接受过严格、良好的教育熏陶，在名师教导下，熟读儒家经典，接触了大量物质和精神文化遗产，耳濡目染，蕴（繁体：蘊）蓄起丰富深厚的知识学养，全面通晓《繁：曉》中国传统文化。他对于各方面亦都有着高层次的目标追求，包括在人格的塑造与完善及玉德的de 培养方面，是“一个有才能、有作为、有个性的统治者”。

图1 清青玉诗句如意[练：yì] 引自《故宫博物院藏品大系·玉器编8·清》，85页

早在正式继大（读：dà）统前，他就曾写过一篇《良玉比君jūn 子赋》：“焜彼太璞，有韬其精。蕴兹良玉，尔晶尔莹[繁体：瑩]。润林薄兮凝秀，辉冈峦兮挺英。伊美德之莫匹，吾将配君子之洁清

尔《繁：爾》乃涅而不缁，素有余也。廉而不刿，坚如初也。珪《读：guī》以为瑞，轶碔砆（练：fū）也。佩以致饰，章衣袽也

庇荫嘉谷，用弘[练：hóng]敷也。气比白虹，光发舒也(pinyin：yě)。文质彬彬，德均如也【读：yě】。君子比之，于焉自镜

温润其形，密栗其（拼音：qí）性。一尘不杂，无疵类之可寻，全体胥莹，有光华《繁体：華》之交瑛。夫何大璞之不完，而匿瑕之为病哉[练：zāi]！”登基后的诗里对此亦有着充分的表露：

君子无事不离玉，琚瑀佩左珩璜右。岂[繁体：豈]伊玩物重奇淫，五德咸备堪为友。

——《汉亚博体育玉屏风歌》（初集（拼音：jí）卷三十，一册，794页）

图2 清直播吧白玉花耳花卉纹香薰引自《故宫博物院藏品大系·玉器编10·清》，134页{pinyin：yè}

遵循“古之君子必佩玉”“君子无故，玉不去身”的古训，以玉之仁、义、智、勇、洁五德为友，表露出乾隆对传统思想的一以贯之，身体力行，让（繁体：讓）人们见识了一个仰慕君子风范、以求高洁品性的自尊自爱的君王形象，同时亦显示出《繁：齣》乾隆似乎并非是一个[繁：個]玩物丧志的皇帝，正如其所言：“人君之好恶，不可不慎，虽考古书画，为寄情雅致之为，较溺于声色货利为差胜。然与其用志于此，孰若用志于勤政爱民乎？”咏玉诗里也常见以借喻等手法引申出有关治理国家、如何用人的道理和经验感悟，所谓“即游艺拈毫，亦必于小中见大，订讹析义，方之杜陵诗史，意有取焉”。因此，他的诗作基调大都“具有强烈的政治色彩和正襟危坐的道【pinyin：dào】学气味”，“诗风和前代帝王陈后主、隋炀帝、李后主、宋徽宗迥异”。

图3 清开云体育碧玉缠枝莲纹碗wǎn 引自《故宫博物院藏品大系·玉器编10·清》，217页

作为史上最大的收藏家和鉴赏家，乾隆对同时代的艺术创作与艺术风尚均施予了极大影响，不少宫廷玉器的设计和修改直接来自于他的指导。当时社会上玉器流行以繁缛纤巧的风格为时【pinyin：shí】尚，所谓“时样”“新样”，但被乾隆视作粗鄙低俗，深恶痛绝，认为“不堪寓目”，一再遭到贬斥，称之“玉厄”，制作者也被目为“庸工”“俗工（读：gōng）”“俗匠”“俗手”（图1～图4）：

俗琢翻增恶状披，譬如不洁冒西施。庸工弄巧堪厌矣，一例加磨俾去【读：qù】之。留玷图其斤两重，祛瑕全此瑾瑜姿。不[练：bù]论美恶论厚薄，欲笑陶朱未审思。

——《咏白玉如意》（五集卷四十四，九册，25页）

斲玉居然此卧澳门银河牛，俗工夸巧作笼头。亟教磨去适其性，弘景高情可悟不bù 。

自注：俗工只《繁：祇》论玉之轻重以为价之高下，不肯多去疵【pinyin：cī】类。又裁花镂叶，亟繁缛而益粗鄙，此亦玉之一厄矣。兹玉牛乃至笼其头而缰绳拖至其尾，亟jí 命磨去之，并戏成是什。