受民[练：mín]间文学影响的作家作品

你如何理解民间文学的口头性?此特征与“文化表演”有何关联？ 所谓民间文学的口头性，指的是民间艺术的传承，即艺术文学来源于生活，一些脍炙人口的歌谣，传说故事，一些打油诗，一些对联等等很多。其中包括范围很广，是在民间被人门传颂的，也可能雅俗共赏，被人们津津乐道，被文学创作者进行收录编辑，进行加工成文学艺术作品

你如何理解民间文学的口头性?此特征与“文化表演”有何关联？

其(pinyin：qí)中包括范围很广，是在民间被人门传颂的，也可能雅俗（pinyin：sú）共赏，被[bèi]人们津津乐道，被文学创作者进行收录编辑，进行加工成文学艺术作品。

文化表演的关联，在于编{繁：編}辑成文化艺术作品的传承表演，这是来源于民间的非物质文化遗产，是{pinyin：shì}传统文化。

如【pinyin：rú】东北二[练：èr]人转，小(练：xiǎo)品，山东快板，琴书，一些民间小调，神话故事，武侠小说，还有一些民间流传的笑话，歇后语等等很多。

总之，这些都是宝[繁：寶]贵的文化遗产。通过舞台表演的方式流传，传颂。这些民俗文化，民俗文学作品，也可以把bǎ 这些文学作品发表，通过舞台表演的方式传承。

民间文学与作家文学间的关系？

二者差别形成的基础在于民间文学所具有的四大基本特征，区别主要有四点：第一，作者的差异。民间文学是广大民众的群体创作，其主体是中下层民众，他们是直接从事声场劳动和hé 各种经营的人，与官员阶层、作家群体在生活方式上有很大的差别。作者的这些差别与各自作品在创作方式、思想内容和艺术特色上的差别息息相关。作者差别的最显著标志是：民间文学[拼音：xué]具有群体性特征，是匿名的；作家文学是个人创作，作者有名有姓

第二，民间文学是口传的文艺[繁：藝]，主要以口头语言为载体，作品是朴素的、变异的；而作家文学以文字作为记载和传播的手段，风格较典雅，有书面化特点；而且作品出版后即固定不变。第三，民间文学是民众生活的直接反映，或者说是民众生活的组成部分，直接体现民众的生活、思想、感情{pinyin：qíng}和艺术特长；而作家文学是“一般所谓高级的精神的表现物或慰藉物”，即使很同情和理解民众，与民众自己反映自己生活的作品相比，仍[练：réng]有一定差距。第四，二者在功能上的差异。民间文学有很强的实用性，往往产生和作用与生产、黄昏恋、祭祀等生存活动，成为一种生活手段

作家文学虽然也有社会功利性，也可以间接的作用与社会生活，但是它的绝大部分作品毕竟不能直（拼音：zhí）接运用与社会生活，而要通过培育人[练：rén]的精神、陶冶人的情操来实现其干预社会生活的功能。

大众文学和文学著作的分界线是什么？

大众(繁：衆)文学也称通俗文学。大众文学根植于社会基层，贴近普通老百姓生活【拼音：huó】，反映大众精神面貌和时代特征，符合广大民众审美情趣，展现民族人文精神。

大众文{wén}学创作表现形式多样，创作人数众多，受众广泛，易于群众接受，传播速度快，传播形式多样，是群众喜闻乐见的一种文学形式。大众文学为丰富人民精神文化生活，宣传党和政府政策，传【pinyin：chuán】播文化思想和技术技能起到基础作用。

文学著作相对于大众文学更高雅，更专业，更具艺术性，审美价值，社会价值。文学著作创作一般都是专[繁体：專]业作家完成。作家或多【读：duō】个作家在他们擅长《繁：長》的领域，经过较长时间通过专业写作技能，独特视角，成熟的表现形式进行文学创作。

文学著作(zuò)记录(繁体：錄)时代，反映时代是时代精神的提炼。文学著作阅读群体比大众文学要《yào》少，更难以理解。

文学著作可以通过大众文学的再创作，使文学著作，特别是名著走向大众化，通俗化，兴趣化，让人民群众喜欢文学著作极速赛车/北京赛车，阅读文学著作，从而研读文学著作，提高民族文化素质，丰富人民精神生活，增强中华文化自信【练：xìn】力！

好的大众文学与文学著作都必须符合社会价值观，符合时代发展要[练：yào]求，为中华[繁：華]伟大复兴《繁：興》服务。

少数民族文学和汉族民间文学的区别？

千百年来，中国的少数民族和汉族不断交流、不bù 断受到双方文明（读：míng）的影响，在文学上也打上了彼此借鉴的烙印。无论是少数民族文【拼音：wén】学，还是汉族民间文学，最大的共同点是崇尚真善美，唾弃假丑恶，它们都是中华民族艺术宝库里的璀璨明珠，是中华民族共同的文化遗产，值得我们珍视。

民间文学在社会生活文化中的功能表现主要有什么？

民间文学，包括神话、传说、故事、歌谣、寓言、谚语、谜语等等。其来源是【练：shì】民间传说并（繁体：並）经【繁体：經】流传，然后经过文人学者的收集、整理、修改、加工而成的文学作品。

民间文学有比较固定的艺术形式，具有传承性。它随着社会生活的发展而发展，在原始社会具有全民性xìng 质，也是当时唯一的文学作(zuò)品。进入阶级社会后，主要由从事体力劳动的人民群众创作和传播，直接反映他们的生活、思想感情、审美理想和艺术情趣。

在“文化大革命“以前，我国即有《民间文学》的杂志，定期出版，主要刋登经过采风收集到的民间传说和故事。所《拼直播吧音：suǒ》幸的是，自改革开放以后，《民间文学》得到了复刋，并且在题材方面增加了谚语、民俗及民间艺术等方面的内容。自然也增加了刋物的可读性。

民间文【pinyin：wén】学，其内容虽然曾经受到统治阶级思想的影响而掺杂[繁：雜]有许多封建性的糟粕，但仍以积极健康、刚健清新为主导倾向体现着历史前进的要求和方向，对各个时代的文学的发展起着推动和促进作用，甚至影响了一代的文风。

用文字记录下{xià}来的历代民间文学，均是由流传者口述，经采风人用yòng 文字记录下来，经整理、加工，或有提高，或有篡改gǎi 。

社会主义的民间文学，主要是指《拼音：zhǐ》工农群众继承和发扬原有《练：yǒu》民间文学传统特色的口头创作。随着人民群众的生活和文化水平的提高，亦yì 有很多是叙述人自己用文字记录下来，被称为:"群众文艺"或“群众创作“，以区别于作家的文学作品。比如:茶馆文化、摆龙门阵等等。

注:"文革"前的《民间文学》，每篇故事{shì}均注有叙述人及澳门伦敦人记录整理人的姓名、年龄等资料。

人们常说的作家和文学家有什么不同？可否举例说明？

民间文学与作家文学相比有什么特点？

但是也有不少文人独创作品，比如《红《繁：紅》楼梦》 现当代，文人[练：rén]独创的作品比例《读：lì》更多，但不能避免会受到民间文学的影响。

网络小说和传统小说有哪些本质区别？

首先两者的出发(繁：發)点不同。网络小说出发点是在网络上发布，靠阅读量，广告，流量来增加收入；而传统小说则主要是靠出版的销（繁：銷）量及版权的出售为主要侧重点。而这些也就从本质上决定了两者在内容的【拼音：de】特性上有了本质的区别。

网络小说受众人群多以打发时间为主，对手法和故事性要求不是太高，而传(繁体：傳)统小说则以出版为主，其受众人群多以有一定文学素养的人群为主，这对写作手法，故【pinyin：gù】事的情节转变，及修饰手法有较深的要求。

另一方面，受呈现方式的不同，网《繁体：網》络小说对自然段【pinyin：duàn】落的要求不是那么清晰，只为适应手机阅读。传统小说则对应的就要相对[繁体：對]传统。

第三方面，网络小说大《读：dà》多以连载和收[练：shōu]入方式的影响，片幅一般都比较长，少则几十万字，多则几百万字，更有甚者上千万字的都有。而传统小说几万字，几十万字的为主，因为太长了没法出(繁：齣)版。

另外写传统小【pinyin：xiǎo】说的看不上写网络小说的，因为网络小说对文学素养的要求不是那么高，写作手法，文学功底更谈《繁：談》不上，所以写传统小说的对网络小说很多都比较不屑。

其实区别还有很多，在这里就不一一列举了，有（yǒu）兴趣的朋友挑个一两本对比一下就一目了然《拼音：rán》了。

写日记、写作文和搞文学创作的区别究竟在哪儿？

【阅读欣赏类话题】

再细点说，新闻写作和文学创作都在兼顾，我既是中国作家协会会员，同时是新闻专(繁体：專)业高级编辑；实际工作，历任中国红十字基{jī}金会副秘书长、中国红十字会总会报刊社总编辑。其间，援藏荣获全国民族【pinyin：zú】团结进步模范称号；担任国家出版基金项目《中国红十字会通志·1904-2015》执行主编、总纂。也就必须笔耕不缀，出版专著《兰颂特写》《兰颂手记》，发表报告文学《首漂大界河》《三极上苍鹰》，叙事长诗《汪洋台》⋯⋯甚至花费大量精力“触电”。对此，还似乎很有些心得。

李兰颂、张子扬早年照

我的这部个人专著，就是《兰颂手记》一书，是我参评新闻专业高级编辑申报材料提交的主要成绩单例证之一。序言由时任中央电视台文艺中心国{pinyin：guó}际部主任张子扬精心撰写，后由《新闻传播》月刊转载（2002年（拼音：nián）第6期），并被收入张子扬序跋集《笔底留芳——香炉斋序跋辑录》（北京燕山出版社2012年9月第一版）；原标题为《副刊百年与百年树人·序〈兰颂手记——中国报纸文艺副刊简明论稿〉》，现标题为编注者所拟，即：《父子传承墨香缘——李又然、李兰颂父子与报纸文艺副刊》。

张子扬序：《父子传承墨香缘——李又然、李兰颂父子与报纸文艺副刊》（节选）

二萧的恋情与成名均发生在“九一八”前后松花江流域的报纸文艺副刊【拼音：kān】，萧红、萧军——小小红军啊！曾经创作《归心似箭》等电影剧本的著名作家李克异，担任《哈尔滨日报》副刊组组长期间就为李又然散文集《国际家书》撰写评论以及广告，而李又然则将主持编辑的《长流文库丛书》在《哈尔滨日报》副刊上评介力荐。以创作《荷花淀》等散文名篇而著称的作家孙犁，也在《天津日报》做副刊科负责人多年，还培养出一批名作家。我的好朋友刘震云，以写《一地鸡毛》和《单位》等小说驰名，他直到今天仍为《农民日报》文艺部主任。我们知道，有人局限又苛刻地谈及文艺是政治的晴（读：qíng）雨表和时代的风速器

的确，在中国思想界、文艺界被[拼音：bèi]严冬所笼罩的时候，许多为“莺歌燕舞”和“文攻武卫”而写作的人表现的或谄媚或无奈或压抑，多以报纸文艺副刊表露和代言。——反其道而行之，艾青在《人民日报·国际副刊》和《光明日报·东风》发表《古罗马的大斗技场》《在浪尖上》《光的赞歌》等大无畏诗篇，重新高扬一个时代的精神主旋律。如果我们客观地回首报纸文艺副刊发展史，不难看出中华民族精神历程充满艰辛，而求索良知的人们又是多么的坚韧不拔和顽强不屈，本世纪70年代末80年代初，《文汇报·笔会》就勇敢地发表《于无声处》和《伤痕》。我们知道，为大家【练：jiā】所怜爱的漫画形象——三毛，出自张乐平之手，也是由《大公报》连载的

由于活字印刷的特点，使得很多黑白版画在报纸文艺副刊发表。人【pinyin：rén】们所熟知的如江丰、古元、力群、彦涵等木刻家，都曾为报纸文艺副刊走笔飞刀而饮誉海内外。多少文艺家将报纸文艺副刊作为各自创作的一个高起点和大视角。直至当今，广播电台、电视台“文（pinyin：wén）艺部”的机构设置，大多同报纸文艺副刊有着相类似和系统性的传袭与观照

他还结合网络写作指出，综观中国乃至世界，20世纪的汉语言文学，由铅与火向光与电的飞跃业已完成。然而，网络时代和知识经济，是否产生了对于文字工作者及其爱好者的逼迫？告别一个世纪，我们既兴奋，又悲哀，既慰藉，又惆怅；迎接一个世纪，我们既忐忑，又冲动，既惶恐，又欣喜。19世纪末、20世纪初（拼音：chū），美国著名编辑家萨克斯·康明斯，曾给文艺创作者们以鼎力相助，扶持一大批现今让我们难以忘记的优秀文学大家，这之中有尤金·奥尼尔，威廉·福克纳，辛克（读：kè）莱·刘易斯，威斯坦·奥登等，其中有些是诺贝尔文学奖得主。恰恰是因为编辑对于作家思想与文字的辅助、编创意识与编创技能的慧眼识珠，才使得编辑与作家足以将本土的文学创作形成一股热风，变成一种主流

可是面对当今“上网”和“网上”的写作与阅读，我本人总有一种困惑并且经常在想：没有编辑参与的“自由论坛”亦或“自由创作”将会怎样……没有约束和辅佐的精神创作，真的能够健康和茁壮成长吗？没有追求和渴望的茫然阅读，真的能够温馨和抚慰灵魂吗？为此，我很为兰颂的报纸文艺副刊“三十六法”的归纳所感动。他用自己的切身实践和体验，记录并明确一种有道德、有思考、有责任、有使命的文字人（不是文学家也不是艺术家）的求索。也许这“三十六法”不免偏颇，不免个例，不免局限，但我以为，媒体的传承和文艺《繁体：藝》的传承当是一脉相通的。因此，兰颂的论稿暨手记，是对一个时代或时期的媒体呈现及其文艺走向的集纳，更是对民族文化精英心灵内质的解析{练：xī}

面对21世纪，我愿意和朋友们共同阅读并收藏这本书(shū)，以（拼音：yǐ）抚慰尚未适应全新的文化传播载体的杞人忧心———也许(繁：許)这本书会变成一枚标识报纸文艺副刊阶段性发展剖面的活化石。所以，我们就更不能放松对于“国情”与“球籍”的认识和理解，在报纸文艺副刊中不间断地注入人文的思考和表达、人格的启示和呼唤。

民间文学与通俗文学有什么联系？

三是民间曲艺和民间戏曲，包括反映人民生活的民间小戏和曲艺。曲艺包括评书、弹词、快板、相声等多种说唱文学形式。 作家文学是由专门作家创作的有一{yī}定书面形式的文学作品。它包括有yǒu 小说、散文、诗歌等体裁形式

民间文学与作家文学各有千秋却又相互链接。 民间文学与作家文学有着许许【pinyin：xǔ】多多的关系，首先，作家文学是民间文学发展的结果，作家文学是民间文学的表现。其次，作家文学的许多创作素材和灵感来源（读：yuán）于民间文学。再次，民间文学与作家文学相互依存

最后，作家文学的艺术形式受民间文学影响，历代作家在创作中的体裁、修辞手法、表现手法等都受民间文学的影响。 段宝林先生在《中国民间《繁：間》文学概要》中说到“民间文学是文学的源头，在原始[练：shǐ]公社的时代是唯一的文学。在阶级产生（pinyin：shēng）以后，出现了体力劳动与脑力劳动的社会分工，出现了专业的作家，这才有了‘作家文学。””许许多多作家文学的出现都源于民间文学，比如说李季在创作长诗《王贵与李香香》的时候，曾经在陕北下苦功收集民歌，当时他记下的民歌素材有十多本，每一篇上（shàng）面都是密密麻麻的字

再如闻捷（jié）写《天山牧歌》的时候也曾深入新疆民众的生活，学习新疆民歌。他当时记录了将近三千[繁：韆]首的当地民歌。由此可见作家文学是民间文学发展的结果，作家文学表现着民间文学。 作家文学的许多创作素材与灵感来源于民间文学

例如韦其麟根据壮族传说《白衣鸟》改编的《灯花》取得了成功。再如唐朝的《竹枝词》、《柳枝词》等，原本是无名氏所作，后经作家的润色得以流传下来。这些种种都是民间文学对作家文学提供了素材和灵感(pinyin：gǎn)，白居易的《长恨歌》正是源于李隆基与杨贵妃的传说，蒲松龄的《聊斋志异》的人物形象多源于yú 神话故事里的原型。贾平凹在《秦腔》里所用到的戏剧表演形式来源于民间戏剧

陈忠实的《白鹿原》中所引用的传说，歌谣，段子皆（练：jiē）是来自民间文学。路遥在《平凡的世界》中所引用的信天游这是陕北民歌的体现。结合种种我们不难看出许多作家创作素材来源于《繁体：於》民间。 高尔基曾经说过《繁：過》“不懂民间文学的作家是坏的作家

”民间文学存在着极大的借鉴[繁：鑑]价值，许多作家都是受到民间文学的影响。如屈原、司马迁、李杜、白居易、关汉卿、施耐庵、蒲松龄、鲁迅等等。在其作家文学发展过程中离不开民间文学，我国文学中【读：zhōng】的各种体裁都是由民间文学所衍生出来的。几千年来，民间文学与作家文学并驾齐驱，二者相互渗透、互相影响

《诗经》的三大组成风、雅、颂中zhōng 风指的就是《国风》，《国风》是十（拼音：shí）五国风，皆是由民众所创作，反映民间生活的歌谣。《庄子》里不仅有正统文学，还有许许多多的de 神话故事、寓言故事。建安文学与两汉乐府并存，唐代歌谣{pinyin：yáo}与六朝民歌相依，明清小说与两宋以来的说唱等等都体现着民间文学与作家文学相互依存、互相影响的关系。 历代以来的诗歌都要用韵，从远古的《击壤歌》中“日出而作

日（pinyin：rì）入而息。凿井而饮。耕田而食。帝力于我何有哉

”《诗经》的“青青子衿，悠悠我心”，再到“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”等都是由民间歌谣演变出韵律，诗歌在古代是用来吟唱的，所以与歌谣分不开。特别到了唐代，写诗有专门的韵律，出现了官印的《唐律》，唐代的诗人必须按照韵律来，以及后来的词按照《词林正韵》还有现在的《新韵》都是受民间韵味的影响。所以说民间文学影响着作家文学的艺术表现形式

作家与文学家有什么本质的区别？怎样才能称之为文学家？两者是怎样划分的？

“市井文学”是什么意思？

目前世界上民间文学研究较为发达的有美国、中国、日【拼音：rì】本、芬兰、德国、韩国、俄罗斯等。中国国内研究实力较强的研究机构包括北京师范大学、中国社会科学院、云南大学、台湾师范大学、华中师范大学、北京大学、山shān 东大学等。　　二、　　这里所说的“市井”，乃市街之通称。“‘市井文学’是指在（zài）市井细民中流传的，供他们欣赏娱乐的（读：de）文学

明代李开先曾搜集市井艳词，并撰《市井艳词序》。欣欣子《金瓶梅词话序》曰:‘此一传者，虽市井之常谈，闺房之碎语……’”，许多古代着作都曾提到“市井”，可见市井文学的广泛所在。　　三、民间文学　　主要特点　　口头性　　由于在过去漫长的历史时期中，广大民众（包括专业艺人或半专业艺人）被排斥在文字使用之外。因此他们的文学创作一般只能用口头语言，甚（练：shén）至地方[pinyin：fāng]土【pinyin：tǔ】语方言去构思、表现（包括演出）和传播

在新社会的人民，虽然大多数识字并使用，但不少场合仍需用口头语言歌咏或讲述。而且要取得民间文学（新民间文学）的资格，必须基本上采用广大人民熟悉的、千百年来民间传承的文学形式，如故事、歌谣等，并且能够使得群众在口头上流传。因此，口头性──用口头语言创作和传播是民间文（p澳门巴黎人inyin：wén）学的一个主要特征。　　集体性　　专业作家的书面创作﹐大都是个人的产物﹐民间文学作品﹐大　　相关书籍　　体上可说是群众集体的创作

所谓集体的创作﹐在作品内容的思想﹑感情和想象﹐在形式和艺术表现以及作品的所有权等方面﹐比起专业作家的作品来﹐都存在著特有的集体性[练：xìng]问题。但这种集体性的重要表现﹐更在于创作和流传过程中。有些作品﹐一开始就是集体参与的﹐但是更多的﹑也更经常的﹐却是在它已经成为“初坯”之後﹐在不断的传唱或讲述的过程中﹐受到无数的唱述者的加工﹑琢磨澳门永利。在这种加工﹑琢磨中﹐不但渗入那些唱述者的思想﹑感情﹑想象和艺术才能﹐也包括那些听众所反应的意见和情趣在内

这一点（繁体：點）﹐与那种主要属于个人的一（拼音：yī）般专业作家的作品﹐是很不同的。所以民间文学作品一般是无法署名的。民间文学作品﹐有一部分(可能还是相当优秀的部分)是群众中具有特殊优秀才能和丰富经验的歌唱者﹑说故事者的创作和加工的结果。它具有一定的个性

但是﹐由于生活经历和文艺教养等大体相同或相近的关系﹐其个性【pinyin：xìng】是能够与广大群众口头创作的集体性融和在一起的。集体性是民间文学的又一特征。　　变异性　　民间文学作品的结构（繁体：構）﹑形式﹑主题等在长期口头流传中﹐有相对稳定的一面。但是﹐由于口《练：kǒu》头语言的不稳定性﹐作品在流传过程和具体的讲唱中﹐常常因时间﹑地域﹑民族的不同﹐以及传播者的主观思想感情和听众的情绪[繁：緒]变化等因素﹐而有所变异

这种变异在语言方面是经常的﹑大量的(尤其是散文作品)﹐其他诸如作品的情节﹑结构﹑人物甚至主题都会发生变异。特别是在社会发生大变动时﹐群众往往将传统作品加以变化来表现新的生活和思想感情﹐这也是某些新作品产生的一种原因。这种相当广泛存在的现象﹐在一般专业作家的书面文学中是很少见到的。作家作品中﹐虽也有（拼音：yǒu）前後版[练：bǎn]本文字不完全相同的情形﹐特别是古典作家的作品﹐往往有文字出入的现象(所以须有【拼音：yǒu】校勘)

但是﹐这毕竟是比较个别的情形﹐它除了由于本人的修订或别人的篡改外﹐大都是由于抄写﹑刻印﹑排字等技术失误所招致。它不像民间文学的变异现象那样经【繁：經】常和大量。民{练：mín}间文学的变异性蕴涵著所经过的历史﹑社会和传述者等的思想﹑才艺的因素﹐对于研究者来说﹐是具有积极的意义的。这种特征与上文所述的口头性﹑集体性密切相联﹐或者说﹐是它们所产生的自然的果实

这是民间《繁：間》文学的又一个特征。　　四、市井文学发展：　　（一） 汉乐府中的一些民歌　　　 市井文学最早似（pinyin：shì）乎可以追溯到汉乐府中的某些民歌。如《孤儿行》写一个孤儿的悲惨遭遇。因父母早逝，受尽兄嫂虐[练：nüè]待奴役而痛不欲生

这首诗暴露了当时地主兼商人{rén}这类剥削者的贪暴，反映了广大劳动人民的悲惨生活和怨恨情绪，有较大的社会意义。《东门行》叙述了一个城市贫民在生活面临绝境时挺而走险的故事，反映了当时（繁体：時）社会矛盾的激化和下层人民被逼反抗的事实。《陌上桑》叙述采桑女罗敷拒绝太守调戏的故事，赞美了罗敷的坚贞和智慧，暴露了太守的丑恶和愚蠢，反映了当时上层社会的荒淫与无耻。汉乐府(fǔ)中的这些民歌都流传于城市中间，反映的是下层人的生活、思想和感情

　　　（ 二） 南朝民歌中的“吴歌”、“西曲”　　　 郭茂倩在《乐府诗集》中说:“盖自永嘉渡江之后，下及梁陈，咸都建业，吴声歌曲，起于此也。”“西曲歌出于荆、郢、樊{fán}、邓之间。”“吴歌”产生【读：shēng】于长江下游以建业为中心的江南地区，现存[练：cún]歌辞326首，有《子夜歌》、《读曲歌》等20余种，大都是恋歌。　　 其中《子夜歌》是吴声歌曲中的着名篇章，现存42首，有的虽近于色情描绘，但总起来看还是健康的

“西曲”产生于长江中游和汉水两岸的荆楚一带，包括江陵、襄樊、邓县[繁体：縣]等城市，现存142首，有《石城乐》、《乌夜啼》等34曲，大都写商贾的水上生涯和商妇送别怀人的。可见“吴歌”、“西曲”大都是市井的产物，而“西曲”的市井特色最为明显。　　　 （三 ）唐宋时期的讲唱文学和话本　　　 市井文学发展到了中唐，其形式主要表现为讲唱chàng 文学(繁体：學)，如变文和一部分民间词。变文最【pinyin：zuì】初以宣传佛教经义为主要内容，在六朝后期已经深入民间

到唐代，“俗sú 讲”就更为流行。随着讲唱活动的流行，其内容也有所扩展，并逐渐扩展到讲唱世俗故事，而其中有一类专讲民间传说。如《孟姜女【pinyin：nǚ】变文》，通过讲唱孟姜女万里送衣、远道寻夫、哭倒长城、认取尸骨等悲痛场景，揭露繁重徭役给人民带来的苦难，以及古代劳《繁：勞》动妇女的悲惨遭遇。而在敦煌发现的曲子词中，民间曲子词题材内容广泛，一些反映市{shì}民生活和男女情爱的作品，其市井特色也尤为突出

　　 在宋代，中国古代小说的发展发生了一次重大变化，即“话本”小说的出现。“话本”主要反映城市居民的思想和生活，多以爱情、婚姻【pinyin：yīn】为题材，反映封建势力对于青年男女的压迫和青年男女对于婚姻自由的渴望与追求。如《闹樊楼多情周胜仙》写大商户之女周胜仙{读：xiān}和平民范二郎之间生死不渝的爱情故事，表现了对封建社会的大胆反叛，对自由爱情的执着追求。　　　（ 四） 元代的杂剧和南戏　　　 元杂剧是在北方戏曲的基础上发展起来的，是[练：shì]音乐、歌舞、道白、作工等结合起来表演故事的一种综合性的舞台艺术

它以丰富而深刻的思想内容和崭新的艺术形式出现，在中国文学史上取得了与唐诗、宋词并称的地位。　　 据资料统计，元杂剧作家约有两百人，除了书会才人和伶工艺人外，还有医生、商人、文官、武将以及许多无名氏作者。有的揭露社会黑暗，反映人民的痛苦，如《窦娥冤》，主《zhǔ》人公窦娥善良安分，甘守孤苦，竟被残酷杀害有的歌颂人民的反抗斗争，如《望江亭》写谭记儿降服了不可一世的权豪势要杨衙内有的歌颂农民英雄，如《李逵负荆》刻画了李逵鲁莽直率又嫉（jí）恶妒仇的英雄性格有的描写恋爱婚姻，反映妇女悲惨命运，如《墙头马上》中李千金与裴少俊相爱，毅然弃家出奔，面对封建势力始《拼音：shǐ》终不屈。

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