《黄帝内经》主要的理论有哪些？普通人怎么阅读，怎么吸取？《黄帝内经》的核心理论就是“天人一体”，“人与天地相参”。余者，气、阴阳、经络等等，其实都是对之前已有理论的统合。《内经》学术体系医学理论的内容，基本上可以由历代医家对《黄帝内经》内容的分类来概括
《黄帝内经》主要的理论有哪些？普通人怎么阅读，怎么吸取？
《黄帝内经》的核心理论就是“天人一体”，“人与天地相参”。余者，气、阴阳、经络等等，其实都是对之前已有理论的统合。《内经》学术体系医学理论的内容，基本上可以由历代医家对《黄帝内经》内容的分类来概括。分别为藏象、诊法、疾病、论治、养生，另外还包括伦理学的内容以及对医德的论述。《黄帝内经》现分为两本书，一是《黄帝内经素问》，简称《素问》；二是《灵枢经》，简称[繁：稱]《灵枢》。《黄帝内经素问》中的“素”字，可作根本解释；“问”就是黄帝问岐伯的意思。《灵枢经》中的“灵枢(繁：樞)”二（拼音：èr）字，明代名医张景岳有这样的解释：“神灵之枢《繁体：樞》要，是谓灵枢”。人身属于阳的精气叫神，属于阴的精气叫灵，是说这本书论述了“神”与“灵”的关键扼要的内容。
据《隋书．艺文志》记载，除了有《黄《繁：黃》帝内经》外世界杯，还有一本《黄帝外经》。这两本书是姊妹篇。
简单说，《内经》把人放在宇宙自然中来考察，认为虽然万物之中人最贵，但《读：dàn》人也是大自然的产物和有机组成部（读：bù）分，因而提出“生气通天”的论语，即人体的生（拼音：shēng）命活动（生气），与自然界（天）密切相关，形成了天人相互联系、相互制约的生命整体观，较之割裂人与自然有机联系的医学观念更符合生命活动的客观过程。
《素问·至真要大论》：“天tiān 地之大纪，人神之通应也。”
《素问[繁：問]·四气调神大论》：“人能应四时者，天地为之父母。”
也就是说，人必(bì)须遵循自然规律，所以对于疾病的预防和治疗，是因时而异，因人而别的。人与{练：yǔ}自然和谐，是健康的基础。
《内经》受先秦“气一元论”的影响，认为“精气”是构成物质极速赛车/北京赛车的本源，自然界一切事物的生成、发展变化、消(pinyin：xiāo)亡都是由于阴阳二气相互作用变化的结果。
《黄帝内经·玉机真脏论》又说：“天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机。”据此，《内经》树立了以整体(繁：體)功能失调作为判断核心的疾病观（繁体：觀）。
另外，《内经》是记载针灸经络理论的最早经典，其中所记载的针灸内（繁体：內）容反映的应是战国至西汉针灸《读：jiǔ》实践和理论发展的水平。《内经》中的[pinyin：de]经络理论，是《练：shì》建立在古代解剖学之上的，如《灵枢·经水》曰：“经脉十二者……若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经……皆有大数。”
从学术角度来说，《内经》从功能、整体、变化三个角度来阐释与人体生命有关的基本规律，集中医思维之大成，为wèi 中医流派的形成起了先导作用，奠定了[繁体：瞭]中医理论的基础，以及临床治疗的思路和方法。
《黄帝内经》的核心思想什么啊？
《黄帝内经》应该是世界范围内，最早厘清思想到行为全过程的生命文化经典。甚至还是迄今为止，最为系统阐明了心理路线图的千年经典。《黄帝内经》云：“两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑(繁：慮)，因虑而处物谓之智。”下面我谨从生命[练：mìng]文化的视角，逐一分析：
01.两精相搏{练：bó}谓之神。内经很清晰地给“神”一词做了定义。即“阴阳两精相互结合而形成的生命活力，就叫做神。”我们中华文化的《读：de》生命文化源流，给神的定义，有两个明显的特点
一不认为“神”是在现实世界之外存在着超自然、超人间的力量；二“神”是多元[练：yuán]的，非一元的。只是阴阳两精融合新生命存在。即有多少个阴阳结合的新【读：xīn】生命，就有多少神个体的存(pinyin：cún)在。
02.随神往来者谓之魂。内经认为，伴随着神气往来存在的澳门巴黎人精神活动，叫做魂。魂是一种精神的灵动存在和运{pinyin：yùn}行核心。一个丧失灵魂的机体，就是“无本之木，无源之水
”一个人没有找到自己的灵魂或丢了自己的灵魂，就（练：jiù）是行尸走肉。
03.依傍着精气的出《繁体：齣》入流动而产生的神气功能，叫做魄。魄，在西式科学，尤其是心理学，是没这个词的。而我们的生命文化范畴里，不但有“魄”这[繁：這]个词，且其地位仅此于神。比如，肝气足的人，其将军魄力，就十分强(繁：強)盛。
04. 所以任物者谓《繁体：謂》之心。心作为《繁：爲》一个官能潜意识系统，也是中华生命文化特有的提法。一般而言，西式科学认为人是用大脑思考和主宰意识。而我们将“所以能够使《拼音：shǐ》人主动地去认识客观事物的主观意识，叫做心
”内经看来，人主动和被动甚至消极去看待事物和人自身，会有完全不同的人生境遇。所谓“运用之妙，存乎一心”，人若能积{繁体：積}极主动去内活自己和【拼音：hé】发现[繁：現]外部的世界，人生会更精彩。
05. 心有所忆谓之意。意，是心里有所记忆并进一步形成欲念的过程。人根据自身的本能，并在有经验所记忆的基础直播吧上，形（pinyin：xíng）成欲望或动念，这个心理过程，是妙不可言的。
06. 意之所存（练：cún）谓之志。意念已经存留并决心贯彻的过程，叫做志。当下的人们，将“意志力”，当做口头禅来讲，把“心-意-志”原本《练：běn》三个复杂而微妙的过[繁：過]程，用一个“麻袋词”笼统搁在一起，往往导致“下决心容易，反悔更容易”行为摇摆不定现象发生。
07. 因志而存变谓之思。思，是为了实现志向而反复考虑应该做些什么的过程。人光有内心远景的良好志向，是远远不够的。因《练：yīn》为梦想的场景，照进【pinyin：jìn】理想的环境本身，就有yǒu 较长的路要走
同时，一个理想的事业，要在尘世中得到关联人的理（读：lǐ）解和认可，从来就没有一蹴而就的。故有【pinyin：yǒu】“三思而后行”“谋定而后动”的古训。来告诫我们在做现实工作的时候，要准备若干个相对可行的对接方案，从而避免“胎死腹中”的尴尬。
08. 因思而远慕谓之虑。所谓“一【拼音：yī】着不慎，满盘皆输。”虑，是因思考而预见后果（读：guǒ）的过程。思，是积极方向的准备，而虑是万一出现意外情况而准《繁体：準》备的预案
思虑是有阴阳二者组合而成的词汇。思虑是一个正zhèng 反两面多（duō）方位，多层面、多视角和多环节的细节落实，这样，也只有这样，才能实现不同阶段的目标。
09. 因虑而处物谓之智。内经将“因深谋远虑而有所抉择以巧妙地处理事务的过程”，叫做智。智=知 日。大道至简，从“精-神-魂-魄-心-意-志-思-虑”，都应该修炼一个如同太阳光普照的内心世界，并将前八个步骤酝酿甚至强大的意志力逼迫下，才会产生“理智”的逻辑推演模型和现实行动路线图。
《黄帝内经》是生命科学，用生命文化形式来表达的人类[繁体：類]经典。
从“精”到“智”，是一个从思【pinyin：sī】想到行动的绵密过程，人若能做到每个细[繁：細]节都不会产生断点，并能成全闭环，就能实现“正气存内，邪不可干”的健康状态。
人体是如此，由人组成集体（组织），同样也是如[练：rú]此。
黄帝内经，道德经，易经是什么关系？
《黄帝内经》、《道德经》、《易经》可以简单理解为同一源下分开的三个不同学科。它们同一源是以宇宙（拼音：zhòu）自然运行规律为主要依据，
《黄帝内经》以医学为主；《道德经》以个人修养、治国安邦为主；《易经》以占算未来为主。虽分为三本名著，但它们都是以宇宙自然运行规律为根本，去从深发展三个领域。
《黄帝内经》是以宇宙自然运动规律下，纵深去向医学领域阐述。如一年四季气候变化上，我们的身体那里出了问题，怎么办？等等。《道德经【繁：經】》是以宇宙自然运动规律下，纵深向修身、养家、治国、平天下{xià}方面论述。
《易经》是以宇宙自然娱乐城运动规律下，纵深去估计以后[繁：後]会发生的事。
这三本名著的关系是同时运用宇宙的自然运行规律。也以宇宙的自然运行规律做主要根源。
《黄帝内经》在我国医学地位十分重要，怎样才能简单的读懂它？
感谢邀请回答这个问题。《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一，是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的巨著，是中医现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症论辨”、“诊法与施治”、及“运气学”（包括人体强大的自愈能力）、“养生学”等学说其医学理论是【pinyin：shì】建立在中zhōng 国古代哲学理{lǐ}论的基础之上的，作者不是一个人、是广大“医者”的集体智慧，反映了中国古代朴素唯物主义辨证思想。
学习过《药师经》的朋友一定知道：这世间的一切万事万物，没有不是“药”的东西。不是治(pinyin：zhì)病的就是导致病的。包括一个gè 眼神一个表情、一句无意间说的话等等，都可能影响人的“经气运行”从而影响人体的健康。这可以说是“佛教”对《黄帝内经》非常必要的补充。（前一段参考网络资料，对《内经》和《药师经》的学习也有自己的体验、错处请批评指正！谢谢诸位！）
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