在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？“在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？”关于“中国的神话世界”的解读，放在后面说。关于“仙的地位高，还是神的地位高”，从所管的事儿的大小，以及出现的早晚来说，无疑是神的地位高
在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？
“在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？”关于“中国（繁：國）的神话世界”的解读，放在后面说。
关于“仙的地位高，还是神的地位高”，从所管的事{练：shì}儿的大小，以及出现的早晚来说(繁体：說)，无疑是神的地位高。
（金文“神”字[读：zì]）
“神”，《说文》曰：“神，天神。引出万物[pinyin：wù]者也。”
又曰：“祇（qi），地祇。提出(繁：齣)万物者也。”
所以[拼音：yǐ]，“神祇”，就是天地之神的合称。
其实，在甲骨卜辞里，神之（zhī）分工是很明确的。
最高的，具有绝对统治力的天神，称“上帝{pinyin：dì}”或“帝”。
上帝手{读：shǒu}下，有（pinyin：yǒu）“云神”“雨神”“日神”，还有“四（sì）方之神”，并各自管辖着不同的“风神”。
（小（读：xiǎo）篆“神”字）
殷人，还祭祀“东母神”和“西母神”。“东母”和“西母”是两位女神，“东母【pinyin：mǔ】”当《繁体：當》为太阳之{zhī}母，“西母”管理太阳落山后的事宜。
殷商时，亦祭祀“土tǔ 地神”，应该就是澳门新葡京后来所说的“祇”。还有掌管山川的神——“岳神”和“河神”。
殷人，认为自己的祖先{练：xiān}也是神，而且也居(jū)住在天上。殷人有什么祈求（qiú），是不能直接与上帝对话的，需要通过自己的祖先神转达。
或许因为是这样(繁体：樣)，殷人对祖先的祭祀最为隆重和规律，每位祖先神祭祀一旬，循环往{wǎng}复，叫做“周祭”。
这样看，甲骨卜辞中的天神地神，与前面说到的“神祇”完全对上了。而且，天地“神祇”，几乎包办了(繁：瞭)天上地下所有{读：yǒu}事情。
（甲《读：jiǎ》骨卜辞“神”字）
甲《拼音：jiǎ》骨卜辞中[拼音：zhōng]，已经有“神”字，写为“申”。同时的金文，已经写为“神”。
不过，甲骨文中没有“仙”字，也没有见到记载殷《读：yīn》人祭仙的卜辞。
《说文》中有“仙xiān ”字，写作“僊”。
其曰：“僊，长生《shēng》僊去。”
段玉裁说，许氏说{练：shuō}的“僊去”，疑当为“䙴（澳门银河qian）去”。“䙴”，是“遷”的本字，也是“躚（跹）”的本字。“跹跹舞袖”的飞扬之意，是假借之义。
（小篆“僊”字《拼音：zì》）
汉末刘熙的{de}《释名》曰：“老而不死曰仙。仙，僊也，僊（迁）入山也。”
段玉裁说，因为仙是迁入山也，所以，“仙”字从{pinyin：cóng}山。
他说，可见在（zài）汉代，其实包括秦，“僊”“仙”的写法和解释是不一样的。
但不论怎样，“仙”，有两点可以确定——第一，仙，是人不{pinyin：bù}是神；第二，仙，之(pinyin：zhī)所以为“仙”，是因为能够长生不老。
（小篆“仙《读：xiān》”字）
这就看出“神”和“仙”在古人心中的不同了。
《易.系辞》曰：“阴阳不测谓之神。”王弼解释(繁体：釋)说：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以{yǐ}形诘(拼音：jí)。”
《孟子》说：“圣而不可知之{pinyin：zhī}谓神。”
总之，“神”，很神秘，又无所不能。所以成为古人祭祀的（de）对象。
《周礼》曰{yuē}：“以祀天神。”就是说，周代和(hé)殷商【练：shāng】对于“神”的恭敬崇拜的态度是一样的。
澳门银河对“仙”则不【读：bù】同。
殷商不[练：bù]祭“仙”，周也不祀。
东汉扬雄曰：“圣人(pinyin：rén)不师仙。”
谁对仙感兴趣呢(读：ne)？
秦始皇和汉武帝（dì）。
他俩热衷于方士口中的海上仙山，千方百计寻找zhǎo 不老之药。结果，都上了方{练：fāng}士的当。
“仙”的概念（繁体：唸），以及仙的神话，都出现很晚，约在战国中晚期。
《庄【练：zhuāng】子》说到“仙”。《山海{hǎi}经》说到“仙”。还有一些没流《读：liú》传下来的古籍也说到“仙”。
学者们认为，关于“仙”，是战国时燕(拼音：yàn)、齐诸滨海民族的神话，且属于海洋民族的共通、普遍意识的反映。滨海地区的人们，常常来往于海上，对深邃{suì}、变幻莫测的海洋，充满着崇敬和冥想。例如，海市蜃楼景象，便使人们《繁体：們》产生海外仙山的信仰。
中(拼音：zhōng)国神话体系的特点是——
第一，与祖先崇拜有关。比如，西周，最早的祖先神是大禹，然后才[繁体：纔]逐渐有了“三《拼音：sān》皇五帝”；再后来才有了伏羲女娲、盘古等传世纪神话。
第二，神话与仪式密切相关。中国最早(pinyin：zǎo)的“神祇”，都与祭祀有（读：yǒu）关；凡是记载表述与祭祀有关的物和《拼音：hé》事的字，都以“示”为部首。
第三，神话的（pinyin：de）泛神信仰明显。天、地、日月、云雨雷电风、山川《拼音：chuān》河流等等，皆可为神。这是中国没有形成一神宗教的重要原[练：yuán]因。
第四，神话哲学化。古籍中对“神”的描（miáo）述，如前面说到(dào)的，上升为“形而上学”。“神”，既指神祇，又指人之精神，还指世间万物“变”和“化”的规律。
“仙{读：xiān}”，则在汉以后的道教中得到发扬光大。
“神仙”一词，最极速赛车/北京赛车早兴于道教{pinyin：jiào}。这又单独形成了一个“神仙”系统。
至于文学作品中的“神”和“仙”，又是另外的现象了，并不能作为衡量中国神话开云体育系统中“神”和“仙”孰先孰后、孰重孰《练：shú》轻的标准。
本文链接：http://10.21taiyang.com/Shooter-GamesGames/3036980.html
比较视野中的庄子神话研究 在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位wèi 高？转载请注明出处来源
