《道德经》第八章怎么理解？告诉了我们怎样的道理？上善若水章第八章 [原文] 上善若水①。水善利万物而不争②，处众人之所恶③，故几于道④。居善地⑤，心善渊⑥，与善仁⑦，言善信⑧，正善治⑨，事善能⑩，动善时⑪
《道德经》第八章怎么理解？告诉了我们怎样的道理？
上善若水章第八章 [原{读：yuán}文]
上善若水①。水善利万物而不争②，处众人之所恶③，故几于道④。居善地⑤，心善渊⑥，与善仁⑦，言善《拼音：shàn》信⑧，正善{练：shàn}治⑨，事善能⑩，动善时⑪。夫唯不争，故无尤⑫。
[通释(繁体：釋)]
上等表现像水一样。水善于向万物施利而不争夺，处在众人讨厌的低洼的地方，所以差（pinyin：chà）不多符合道的标准。居处以环境适宜为善，思想以深邃为善，结交以仁爱为善，言辞以真实为善，为政以安定为善，做事以持久为善，行动以时机适当为善。正因为不争夺什么，所《拼音：suǒ》以没有灾祸。
[注澳门威尼斯人释(繁体：釋)]
①上善若水：上等的表现像水一样。上善，最好（hǎo）的表现，最好的做法。
②水善《读：shàn》利万物而不争：水善于向（繁：嚮）万物施利而不争夺。利，施利于，向……施利。
③处众人之{zhī}所恶：处在众人讨厌的低洼之地。恶，音wù，厌恶，讨厌。
④故几于道：所以差不多符合道的原开云体育则。几，音jī，几乎【读：hū】，接近。道，正确的原则，道的标准。
⑤居善地：居处以环境适[繁：適]宜为善。居，居处。善，以……为善。地，名词，适宜的生存（cún）环境，清静的环境。
⑥心善渊：思想以深邃【练：suì】为善。心，思想。渊，深邃。
⑦与善仁：结交以仁{pinyin：rén}厚为善。与，结交。仁，仁爱之人，仁厚之人。
⑧言善信：言辞以真诚《繁：誠》为善。言，说话，言辞。信，讲信用，诚信。
⑨正善治：为政以保持安定为善。正，同(tóng)“政”，为政，治理国【练：guó】家。治，秩序稳（繁：穩）定。
⑩事善能：做事以持久为善直播吧。事，用作动词，做事。能，同“耐”，音nài，忍耐，长久坚持，持{读：chí}久。
⑪动善【读：shàn】时《繁体：時》：行动以时机适当为善《shàn》。动，行动。时，用作动词，时机适当，把握时机。
⑫夫唯不争，故无尤：正因为不争夺，所以没（读：méi）有过失。夫唯，正是因为。 尤，过失，引申为灾难、祸(繁体：禍)患。
［意义归（繁：歸）纳］
本章讲上善若水[读：shuǐ]的道理。全章分为两层。
第一层：“上善若水。水善利万物[练：wù]而不争，处众人之所恶，故几于道。”围绕（繁体：繞）“不争”谈(繁：談)水之善。
第二层：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治{练：zhì}，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”谈“若水shuǐ ”之善的具体表现。
［解读与点(繁：點)评］
要{pinyin：yào}注意“上善若水”，这是用比喻来领起，是说“上善”的做法亚博体育似水，“上善”的品质似水。“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”是直接说水之善。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能极速赛车/北京赛车，动善时”则回到“上善”，从不同角度说怎样做到像水一样的上善。选择适宜的居处环境才是最好的，保持思想深度才是最好的，选择仁爱的人来结交才是最好的，说话保{pinyin：bǎo}持客观本真才是最好的，为政保持安定才是最好的，做事持久忍耐才是最好的，把握恰当的时机再行动才是最好的。
正是有了这（读：zhè）种不争的品格，所以不会有灾祸。“夫唯不争，故无尤”回应“水善利万物{pinyin：wù}而不争”，同时对上面“七善”进行概括总结。
本章表面是“水论”，其实是以水做引子，引出“上善{shàn}”的道理。
很明显，本章意在告诫身处上位之人，向善最好的表现就是像水一样。水有何善？水善处下，善以柔胜刚，给予万物好处而不与万物争利。水往下处流，处在众人都不喜欢(繁：歡)的低洼之地，所以最接近于“道”——道的原则就是不争，就是甘处其后，甘居其外，甘居下游。“处众人之所恶”，本来说水，却拿人的主观感受shòu 说事，赋予了水人格化的内涵。
本章讲了“七善”。居处以选择环境为善。选择什么样的环境，这里没说，大概就是不引人注目的环境，大概就是利于自身生存和发展的自然环境和人文环境，应该[繁：該]是不争之地，应（繁：應）该是清静之所
“居善地”大（pinyin：dà）概与孔子的“择不处仁，焉得知[练：zhī]”暗合。思想以保持沉静深邃为善，这样才深不可测，才可以达到“莫知其极”（第五十九章）。要做到这一点，就必《拼音：bì》须保持不争之心
结交仁厚之人，此仁者应该是不争之人，与他们结交可以避免危害。言辞真实、真诚，恪守信用，才能让人信服。这些言辞应该是不争之言
“信”是道的品质，循道而行之人有信就是有德，即“德信”（第四十九章）。为政{练：zhèng}能保持稳定秩序，才能把国家治理好，达到长治久安。什么样(繁体：樣)的为政才稳定？当然是不争之政
处事容忍，才能不躁动，“能”的本质就是不争，因为(拼音：wèi)“企者不立，跨者不行”（第二十四章）；急功近利、贸然而动多败《繁体：敗》。诸版本尚未有将“能”解作“耐”的。耐是一种品{pǐn}质，是“忍耐”之“耐”，是“吃苦耐劳”之“耐”，守道之人才能耐得住寂寞，耐得住诱惑，耐得住平淡，耐得住辛苦
做到了“耐”，就能宽容、包容、兼容，就能清静无为，置身于矛盾纷争之外，就能“后其身”“外其身”；耐，又是一种坚守，是对道的一种态度，是持之以恒的精神。在适当的时机才行动，才会有好的效果(拼音：guǒ)。我们还可以《读：yǐ》通过一个比喻来解说像水一样品格：严冬来临，江河冰封；春暖花开，江河消融
“事善能”就是在严峻的形式下让自己处于“冰冻”状态，“动善时”就是随着温度的回升使自己逐渐流动起来——概括起来，这七善就是存不(练：bù)争之心，处不争之地，结交不争之人，说不争之话，行不争之政，做不争之事，因时而动，做到这些就是不争。不争就不会出现过失，就不会招致灾难。这些都是“上善(读：shàn)”的品质
本【pinyin：běn】章产生成语“上善若水”。
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