孔子是如何与弟子相处的？用平等的心，仁，义，礼，智，信和学生相处子路曾皙冉有公西华侍坐原文赏析？原文子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日；‘不吾知也
孔子是如何与弟子相处的？
用平等的心，仁，义，礼，智，信和学生相处
子路曾皙冉有公西华侍坐原文赏析？
原{练：yuán}文
子路、曾皙、冉有、公西华（繁：華）侍坐
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎（读：hū）尔，毋吾以也。居则日；‘不吾知也。’如或知尔，则{pinyin：zé}何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大[练：dà]国之间(繁：間)，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫(繁：伕)子哂之。
“求，尔{pinyin：ěr}何如？”
对曰：“方六七十，如五六十(pinyin：直播吧shí)，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何(hé)如？”
对曰[pinyin：yuē]：“非曰能之，愿{练：yuàn}学焉。宗庙之事，如会huì 同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔（繁：爾）何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作【练：zuò】，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：澳门金沙“何伤乎？亦各【读：gè】言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五《读：wǔ》六人，童子六七人，浴乎沂，风（繁体：風）乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“亚博体育吾与点也《练：yě》。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也{pinyin：yě}已矣！”
曰（yuē）：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非{练：fēi}邦也者？唯赤则非邦也与澳门永利？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
赏澳门威尼斯人{pinyin：shǎng}析
本文通过记述孔子(读：zi)和四个弟子言志的de 一次谈话，反映了儒家“足食足兵”“先富后(繁：後)教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。
孔子说过：“足食，足兵，民信之矣。”（《论语·颜渊》，国家粮食充足，军备充足，百姓就对政府{练：fǔ}有信心了）“既富矣”，再“教之”。（《论语·子路》，意思是说先要使百[pinyin：bǎi]姓富裕起来，然[读：rán]后去教育他们）“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》，凭借道德来诱导他们，用礼教来使他思想行为一致，人民就会有廉耻，而且人心归服）子路、冉有、公西华三人言志的具体内容虽各不相同，但有一个共同点，就是先富后教，礼乐治国。孔子对他们三人的志向都是肯定的
哂笑子路，不是认为他的政《拼音：zhèng》治主张不对，而是用委婉的态度批评“其言不让”。曾皙的话似乎与政治无关，但他描绘的是一个太平社会的缩影，即形象化了的礼乐之治的盛世，所以深(读：shēn)受孔子的赞扬。
孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“礼乐治国”实际上是主张恢复西（读：xī）周的礼乐制度；也有其积极的一面，如“足食足兵”“先富后教#30"的思想，就具（jù）有朴素的唯{读：wéi}物主义因素。我们对于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盘继承，也不可不加分析地全盘否定。
孔子是我国历史上第一个大教育家。本文第一段中孔子对学生的几[繁：幾]次回答，以亲切和蔼的长者作风，给谈话带来轻松和谐的气氛，表现了他教育学生时循循善诱的教学态度。第二段中孔子对学生言志(繁：誌)的评论，各有其侧重之点，反映出了他因材施教的教育方法。
本（běn）文虽然是语录[繁：錄]体，但人物的语言能鲜明表现其性格特征，少量的行动描写，也能表现出各自不同的神情。孔子的谦和，子路的粗豪率直，冉有和公西华的谦谨，曾皙的雍容飘（繁体：飄）洒，都跃然纸上。
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