孔子（读：zi）仁的理解800 孔子仁的六大含义？

孔子仁的六大含义？孔子政治伦理理念的核心价值，是关于“仁”的思想。“仁”这一观念，并非孔子所发明，但却是孔子将其提升为一种高境界的道德理想、政治理念和社会伦理。儒家以仁政作为规诫当政者的首要要义。在此之前的三个朝代核心理念为：夏、商两代所注重的核心理念，是与宗教相关的“命”与“天”即天命的观念

孔子仁的六大含义？

孔子政治伦理理念的核心价值，是关于“仁”的思想。“仁”这一观念，并非孔子所发明，但却是孔子将其提升为一种高境界的道德理想、政治理念和社会伦理。儒家以仁政作为规诫当政者的首要要义。

在此(练：cǐ)之前的三个朝代核心理念为：

夏、商两代所注zhù 重的核(繁：覈)心理念，是与宗教相关的“命”与“天”即天命的观[繁：觀]念。殷商王朝重视天命、信仰命运。

周代的核心理念是保(pinyin：bǎo)德与敬天。“德”的字根和词源是直与【pinyin：yǔ】循。保德的意义是贵族及君主要正直，守持，责任。而天，则是宇宙、历史和人世的主宰。

到（pinyin：dào）了春秋时期，孔子不言命，少言德，慎言天，他《拼音：tā》所提倡的理念是“仁”--仁善。

下面分析【读：xī】一下孔子“仁”的几个含义。

孔子[拼音：zi]

一，仁的本义《繁：義》

“仁”字从“人”从“二”（二人合体），是六书中的会[繁：會]意字，本义就{jiù}是男女的性爱。

《说文》：“仁，亲也（yě）。从人二”。《说文》：“亲，密至也

”人二，即二人。密至，亲昵也，即性爱[繁：愛]也。《中庸》：“仁者，人也

”郑玄[拼音：xuán]注：“人也，读如相人偶之人。”所谓“相人《拼音：rén》偶”就是男女性爱。段玉裁说：“按人耦猶言爾我親密之詞

獨則無耦，耦則相親。故其字从人二。”也隐（繁体：隱）晦表述了此义

仁与妊及皇冠体育【练：jí】娠均叠韵音通。妊娠，怀孕育子也。仁与“妊”以及“娠”亦为同源字。故“仁”字的引申义，则是慈爱、关怀、仁善。

所以《论语》云：“樊迟问仁。子曰：爱人{pinyin：rén}。”

娱乐城《孟子》也说：仁(rén)者爱人”。

仁的本义和引申意义，都是爱人。只是性爱、爱情，以及（读：jí）亲子之爱，都仅仅是个人之所爱，澳门永利小爱也。而孔子、孟子所言的爱人之仁，则是对人类之爱，对百姓之爱。

在秦汉典籍中，仁、善二字为同义字。《论语》中仁、善（shàn）二字也可以互换，“仁人”就是善人，凡言“仁{读：rén}”，就是言“善”。

孔子亚博体育{pinyin：zi}对“仁”的定义：

第一意义是爱人、博爱（仁爱，广义的人类之爱，而非私情之《读：zhī》爱）；

第二意义就是仁善。道德上的自我修养至于完{读：wán}成，止于[繁体：於]至善，曰仁，达到这种境界的即（jí）仁人。

二，仁的道德《读：dé》涵义

“命”与“天”的概念都是人【读：rén】生及{jí}宇宙之主宰者的概念。人在天与命之下，是被动者。而“德”与“仁”的概念，则是关乎人性的概念

但“德”引入的[练：de]是外部社会的评（繁：評）价——循规蹈矩，正直之行为，强调的是个人（pinyin：rén）的责任以及社会舆论的评价。仁则不同。“仁”是指个人心性的自我净化

仁是《拼音：shì》纯爱之心，纯爱他人。纯善之心，纯利他人与社会。爱有私爱与博爱{练：ài}之别。

私爱者，主观之爱，所爱其实非{练：fēi}对象而是自我[pinyin：wǒ]。博爱者，超越自我之爱也，乃客观之爱，所suǒ 爱乃社会、世界而非仅仅自我。

爱出自本心，无可伪饰。由博爱[繁：愛]之心而升华为博爱他人和（hé）有利他人之行为，不是为了取得人们的好评，也不是（pinyin：shì）为了换取他人的回报，不需要援入任何外在的正直标准，这种“仁爱”才是道德理想的至善之境。

对于《繁体：於》孔子《zi》来说，天地之间最高贵的是人——“天地间，人为尊贵”。“仁”是一种政治理念。博爱大众的思想，以民为本的思想，构成一切“礼义”的终极依归，因此仁这种思想，始终是孔子政治追求的核心理念(繁体：唸)。

孔子毕生以“仁”作为改革的(拼音：de)目标，所谓“克己复礼，天下归仁”。

三、仁是对于奴隶制度的反【pinyin：fǎn】叛

要理解{练：jiě}孔子仁爱思想对于时代的超越性，就应该看到当时的历(繁体：歷)史环境——春秋时代的中国还是对人的价值极其轻贱的野蛮文化。这种野蛮主要表现在：

1，经济奴隶和家役奴隶的大量存在，

2，以人为祭品的人牲和血祭制{练：zhì}度的存在，

3，以及以人为君主和主人殉葬的人殉制度(读：dù)的存在。

4，除了献俘祭社以外，当时还流行血祭神灵和焚{fén}尪求雨的活动。

但是，孔子[读：zi]则明确反《读：fǎn》对一切用人为君主殉葬的制度。不仅如此，连用俑人（假人）殉葬都反对。

《礼记·檀弓》记：“孔子谓‘为明器者，知丧道矣’，备物而不可用。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎世界杯哉？其曰明器，神明之也。涂（繁：塗）车刍灵，自古有之，明器之道也。

孔子谓‘为{练：wèi}刍灵者善’，谓‘为俑者不仁’，殆于用人乎哉？”

孔子明确认为(繁：爲)，不仅不应用人为殉，就是用人俑为殉，也是不“仁”即反人道的(de)。因为“仁者，人也”。“仁者，爱人”。所以，孔子诅咒殉葬的制度：“始作俑者，其无后乎？！”

由此可见，孔子在当时提出“天地间，人为贵”、“仁者爱人”的思想，正是针对当时反人道的野蛮制度与文化，具有（yǒu）伟大的历(繁体：歷)史进步{bù}意义！