《明朝那些事》里有哪些硬伤错误？我硕士论文写的是王阳明思想，我就说说《明朝那些事儿》对王阳明的误读吧。当年明月虽然非常推崇王阳明，但我可以肯定他并不懂阳明心学，也没有读过《传习录》。不过这也是可以理解的，当年明月是对明史感兴趣，他能把明朝历史从头到尾写成一本书已经很耗精力了，不能苛求他再去钻研阳明心学
《明朝那些事》里有哪些硬伤错误？
我硕士论文写的是王阳明思想，我就说说《明朝那些事儿》对王阳明的误读吧。当年明月虽然非常推{tuī}崇王阳明，但我可以肯定他并不懂阳明心学，也没有读过《传习录》。不过这也是(拼音：shì)可以理解的，当年明月是对明史感兴趣，他能把明朝历史从头到尾写成一本书已经很耗精力《读：lì》了，不能苛求他再去钻研阳明心学。
当（繁：當）年明月对阳明【读：míng】心学的误《繁体：誤》读，体现在以下几个方面，都是阳明心学的关键所在：
一、天理【pinyin：lǐ】人欲
当年明月认为，王阳明不赞成朱熹的“存天理，去人欲”。他{读：tā}在写到王阳明龙场悟直播吧道时，这么描述他所领悟的道理：
随(繁：隨)心而动，随意（pinyin：yì）而行[练：xíng]，万法自然，便是圣贤之道！存天理，去人欲？天理即是人欲。王阳明真的认为天理即是人欲吗？并非如此。如果读过《传习录》，就知道王阳明经常说“存天理去人欲“。
比如王阳明要求人们“静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理”，他说：“欲此心之(读：zhī)纯乎天理而无人欲，则必(练：bì)去人欲而存天理。”
王阳明不可能认同人欲，他亚博体育教学生们“无事{pinyin：shì}时，将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来”。
王阳明与朱(繁体：硃)熹的主要差别，是对于“理”的认识不同。朱熹认为，理是宇宙间的统一规律，无处不在，任何事物都有理。而王阳明则{练：zé}认为，理仅仅是人的道德情感、道德冲动。
二、知行(xíng)合一
很多人都误解了王阳明的“知行合一”，认为就(pinyin：jiù)澳门威尼斯人是“理论结合实践”的意思，当年明月也是这么误解的。
比如当年明月这么解释“知行合[繁：閤]一”：
懂得道理是重要的{读：de}，但实际运用也是重要的！这句话的真正意思是：要想实现崇高伟大的志向，必须有符合实际、脚踏实地的方法。看上去很有道理，但可惜的是这并非王阳明“知行合一”的内(繁：內)涵。
王阳明“知(拼音：zhī)行合一”中的“知”，并不是指“知识”，也不【读：bù】是指“知道道理{lǐ}”，而是特指“良知”。
王阳明认为，每个人的本心都知善知恶，这就是良知。比如小孩子从小就知道敬爱父母，这就是开云体育良知。每个人都【读：dōu】知道偷盗是不对的，这也是良知。
良知不仅是知善《读：shàn》知恶，还是好善恶恶。比如你看到好人好事，都会由衷的开心，看到坏人坏人，都恨不得冲上前踹两（繁体：兩）脚。
既然人都好善恶恶，所以会体现为一种潜意识的冲动。比如你看到一个小孩子(拼音：zi)快要掉到《读：dào》井里去了，会立刻忍不住想要拉住他。
所以知和行本来就是合一的。比如你看到小孩子要掉（pinyin：diào）到井里，你不会先想：我应该拉住他，然后再去行动，你会下意识地拉住他，这既是《拼音：shì》知，又是行。
那么，为什么会有人知而不行呢？王阳明说：“知而不行，只是未知。”如果一个人说自己知道应该孝敬父母，却并不孝敬父母，这{练：zhè}说明[pinyin：míng]他的良知zhī 被遮蔽了，“孝敬父母”对他来说只是一种知识，而不是发自内心的冲动，所以这不是王阳明所说的“知”。
阳明(读：míng)心xīn 学的要点就是恢复人本心的良知，让人时时刻刻有为善去恶的冲动，这样人就会自发地为善去恶，这才是“知心合一(练：yī)”。
三（读：sān）、天泉证道
天泉证道{pinyin：dào}是王阳明晚年的一极速赛车/北京赛车个重要事件。天泉证道之后，王阳明征思、田，死在途中，因此天泉证道可以视为王阳明最终的教诲。
《明朝{读：cháo}那些事儿》如此描述天泉证道：
天地竟是如（pinyin：rú）此之宁静，大风拂过了空旷的天泉桥，在四周传来的阵阵风声中，王守仁《拼音：rén》高声吟道：〖无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善（shàn）去恶是格物。〗钱德洪与王畿一言不发，摒气凝神，记下了这四句话
此即为所谓心学四决（繁体：決），流传千古，至今不衰。然而事实并非如此。
所谓天泉证道，是钱德洪与王畿对于王阳明“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”的四句教产生争[繁：爭]论，因此求教于王阳明，王阳明分别肯定、印证了两人的观点（繁：點），让他们两人相互学习，不可偏执。
大致经(繁体：經)过是：
王畿认为：“心体既然是无善无恶，那么(me)意也应该是无善无恶，知也是无善无恶，物也是无善无恶。”而钱德洪则说：“心体原来无{pinyin：wú}善无恶，但是人被物欲沾染得久了，就会有善恶之【练：zhī】见，所以要为善去恶，正是为了恢复本体的无善无恶。”两人争执不下，谁也说服不了谁，于是相约第二天请教老师。
王阳明分别听了他们二人的观点，说道：“你们俩说的都对。但是王畿的观点只能说给上根人听，而钱德洪的观点只能说给中下根人听。把你俩的观点结合起来，就没毛病了，可以说给所有人听。”
那么王阳明的（de）四句教到底是什么意思呢？
首先，“无善无恶是心之体”并不是说shuō 心体真的非善非恶，而是说心体{练：tǐ}，也就是人的本心，是判别善恶的标准。符合本心的是善，不符合本心的是恶。本心比善恶的层次高，所以本心自身不能说是善是恶。
比如《拼音：rú》符合法律的是合法行为，不符合法律的是非法行为，但是法律本身是合法还是非法呢？我们只能说它既{练：jì}非合法，又非非法。因为法律本身是判断合法还是非法的标准。
如果一个人能彻悟本心，他的一切行为都是符合本心的，所以他没有善恶之念，但做的所有行为都是至善无恶的。这是王畿的【pinyin：de】观点(繁体：點)。
但《读：dàn》是{shì}大部分人的本心都会被私欲遮蔽，因此会有善念、恶念之分，那么就要努力为善去恶，以求恢复本心的清明。这是钱德洪的观（繁体：觀）点。
王阳明认为，要将王畿和钱德洪的观点合【练：hé】起来看，才是完整的心学要旨。
而这才是天泉《拼音：quán》证道的真实情况。
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