狂人{读：rén}日记

鲁迅小说《狂人日记》的主题是什么？此问题恕不回答…几个月前此问题答过，发出去后如同石沉大海，至今尚未找到其踪影，如同大海捞针一般，等找到再说吧…《狂人日记》到底在讲什么？《狂人日记》用不足五千字的篇幅，以虚实结合的双线叙事结构，讲述了一部中国封建社会四千年的“吃人”史

鲁迅小说《狂人日记》的主题是什么？

几[繁：幾]个(繁：個)月前此问题答过，发出去后如同石沉大海，至今尚未找到其踪影，如同大海捞针一般，等找到再说(拼音：shuō)吧…

《狂人日记》到底在讲什么？

其象征意蕴涵盖了生物学、医学【xué】、伦理学、社会学等多个层面，对所谓的四千年封(读：fēng)建文明史展开了广泛而深刻的de 批判。

01 《狂人日记》的主题

易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。这句话在字面上是有误的，易牙与桀#28夏#29的（拼音：de）时代相距一千年左右，与纣#28商#29的时代也相距五百年左右吗，不可能侍候这两位“暴君[pinyin：jūn]”吃人肉。

实际上，易牙侍候的是“春秋五霸”之一的齐桓公【练：gōng】，易牙得势后与齐【qí】桓公的另两位宠臣竖刁、开方联手发（繁体：發）动政变，将桓公饿死了。

“易牙《练：yá》蒸了他儿子，给桀纣吃”的错误，是鲁迅之（zhī）误还是“狂人”之（zhī）误呢?当然是狂人的“记中语误”。

深谙ān 中国历史且行文谨慎的鲁迅不可能犯这样的常识性错误，“狂人”既然是神经病患者，自然难(繁体：難)免(读：miǎn)“语颇错杂无伦次”。

这样写才符合神经病学的开云体育发病原理《pinyin：lǐ》，而且这一错误是绝妙的将错就错：

既然春秋时代有“吃人”的事，又焉知比这更为久jiǔ 远的夏商时代没有“吃人”的事呢?这一下将“吃人”的历史往前推进了至少一两千年{读：nián}，一yī 直推到了中国王朝时代的初始阶段。

后面狂人接《练：jiē》着说：

从易牙的儿子，一直吃到徐锡林……城里杀了犯人，还有一个生痨{pinyin：láo}病的人，用馒{练：mán}头蘸血舐。这里的“徐锡林”即影射的徐锡麟，鲁迅的同乡，他于１９０７年刺死安徽巡抚恩铭，心肝被恩铭卫队炒食，原文说：

“前几天，狼子村的佃户来告荒，对我大哥说，他们村里的一个大恶人，给大家打死了，几个人便挖出他的心肝来，用油煎炒了吃(繁体：喫)”。而被人蘸血馒头吃的“犯人”，隐射的是鲁迅的另一{yī}位同[繁体：衕]乡秋瑾。

这两起《读：qǐ》事件是狂人提到的年代最近的“吃人”事件，已是中国封建王朝时代行将落幕的时[繁：時]候了。

从夏商到晚清，这一头一直播吧尾算下来，其间正好相隔了[繁：瞭]差不多四千年。

所以狂人才会感叹自己有“四千年吃人履{读：lǚ澳门巴黎人}历”，在这之外，狂人还提到诸多“吃人”的本事，比如：

他们的祖师李时珍做的“本草什么”上，明明写着人肉可以《练：yǐ》煎吃。在这里，狂人再一次出现常识性错误。但同tóng 样错得很妙，“李时珍做的‘本草什么’”，自然指的是《本草纲目》。

李《拼音：lǐ》时珍在《本草纲目》里提到：“明州(zhōu)人陈藏器著《本草拾{拼音：shí}遗》载人肉疗羸瘵。”

“羸瘵”，也叫痨病，其实就是肺结（繁：結）核，这在过去是不治之症。

陈藏器的《本草拾遗》认为人肉可以治痨病，但李时珍其实对(繁：對)此持反对态度[pinyin：dù]：

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，父母虽病笃，岂肯欲子孙残伤其支体，而自食其骨肉乎?”狂[拼音：kuáng]人是将李时珍与陈藏器、《本草纲目》与《本草拾遗》弄混了，但其妙处正在《拼音：zài》于可以使读者借此展开联想：

即便李时珍不主张用人肉来治病，陈藏[练：cáng]器却是确确实实有此主张的。

而且这样主张的医家肯定不止陈氏《练：shì》一《读：yī》人，这样主张的医书也不止《本草拾遗》一部，就连李时珍本人也并不一概反对以人为“药”。

《本草纲目》有“人部”一卷，其下有３０多个条《繁：條》目，开(繁体：開)列的都是与人体相关的药方。

比如“人血”、“人《拼音：rén》骨”、“人胞”等，对于这些{练：xiē}所谓药方，李时珍有时力斥其妄，但有时也不以为非(拼音：fēi)。

比如他就认为“人胞”、“脐(繁体：臍)带”、“人势”、“人精”、“妇人月水”是可以入药【繁体：藥】的。

他也认（读：rèn）为以“人血”入药者“不【pinyin：bù】仁甚矣”，但仍择其“不悖情理”者，开列了七种[繁体：種]药方。

如此看《kàn》来，当狂人说李时珍的“本草”上写（读：xiě）着“人肉可以煎吃”时，也不算厚诬其人。

狂人(读：rén)还提到：

“记得我四五岁时，坐在堂前乘凉，大[pinyin：dà]哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，才算好人”。这说的便是“割股疗亲”，此外提到的还有“易子而食”、“食肉寝[繁体：寢]皮”等。

如果说“易牙蒸子”以及徐锡麟和秋瑾的被害是具体的、个别的“吃人”，那么以人为“药”、“割股疗亲（繁体：親）”、“易子而食”、“食肉寝《繁：寢》皮”等则是无时不有、无处不在的普泛性的“吃人”了(繁：瞭)。

将[繁：將]这些史实与典故连缀起来看，我们会明白鲁迅实际上是通过狂人之口，巧妙地讲述了一部四千（繁：韆）年的“吃人”史。

02 狂人日记的叙事方法

小说还有另外一条(拼音：tiáo)叙事线索，就是狂人讲述自己被“吃”的故事，前一条叙事线索位于（繁体：於）小说(拼音：shuō)的后台，而后一条叙事线索位于小说的前台。

在世界杯小说的前台，其实并没有《pinyin：yǒu》发生任何“吃人”的事件，至少并没有任何人要“吃”狂人。

一开始，狂人疑心赵家的狗要“吃”他，赵贵翁要“吃”他，一路上的人，包bāo 括一伙（繁：夥）小孩子，似乎也要“吃(繁体：喫)”他。

到后来，他甚至疑心自己的大哥也要(练：yào)“吃”他《拼音：tā》，总之，所有人都要合谋(拼音：móu)起来“吃”他。

这些虽然只是狂人的幻想，但鲁迅却采用了严格的写实方《拼音：fāng》法，将《繁：將》狂人的整个发病《读：bìng》过程写得极为真切：

“今天晚上，很好的(拼音：de)月光”。

小说的这个开头其实就（jiù）暗示了狂人发病的开始，因为据说月光往往是精神类疾(拼音：jí)病发病的诱因，尽管这一点似乎并没有完全得到现代医学的证明。

狂人发病之后，由一开始的疑心狗要yào “吃”他，到疑心包括大哥在内的所《读：suǒ》有人都要“吃”他，再到《pinyin：dào》疑心他的妹子是被大哥和母亲“吃”掉的，直到将质疑的锋芒对准自身，疑心自己也是“吃”过人的。

这整个过程是层层深shēn 入的，这说明狂人的病情是越来越重zhòng 了；以至于在发出“救救孩子……”的呼声之后，他整个的意识就彻底崩溃了。

崩（拼音：bēng）溃之后是意识的重建与恢复，所（读：suǒ）以小序里交代他已痊愈，“赴某地候补矣”，完全变成了“正常人”。

这就是说，鲁迅写“吃人”是采用虚实结合：狂人的幻想本身是“虚”，但【读：dàn】他发病的(de)过程是“实”。

他所讲述的自己(jǐ)被“吃”的故事是“虚”，他所讲述的历史《拼音：shǐ》上的“吃人”故事是“实”。

鲁迅通过以“实”写“虚”，只用几千字，便写出了一部整部“吃人”的历(繁：歷)史，又以“虚”带“实”，使《狂人日记》上升到了(拼音：le)象征的高度。

03 《狂人日记》的象征意蕴

谈到《狂人日记》的写作缘起时，鲁迅在给好友许寿裳的信中说：“偶阅《通鉴》乃悟中国人尚是{拼音：shì}食人民《pinyin：mín》族，因成此篇，此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥也《读：yě》。”

其（pinyin：qí）实不读《通鉴》，在其他正史乃至一些野史、笔记中也很容易找到“吃人”的记(繁体：記)载。

然而鲁迅为什么说“此种发见，关【guān】系亦甚大，而知者尚寥寥”呢？

这是因（练：yīn）为(wèi)他发现的不仅仅是生物学意义上的“吃人”，也是医学意义上的“吃人”，更是伦理学乃至社会学意义上的“吃人”。

生物学意义上的“吃人”，即发乎生物本能的“吃人”，借用鲁迅的说法，就（读：jiù）是“以人为粮”，这或是由于饥荒#28比如“易子而食”#29；或是出于报复#28比如徐锡麟心肝被炒食#29；甚或仅仅是为了满足饕餮之欲#28比如齐[拼音：qí]桓公感叹“惟蒸婴儿之未尝”#29。

虽然中（拼音：zhōng）国历史所载的这方面的案[练：àn]例可以说是骇人听闻，但此等事情在世界各地各民族中皆曾(拼音：céng)有之。

即便是已经文明开化的社会也恐怕并不例外，中国的案例并(拼音：bìng)非特例，未必值得鲁迅拿来当作“关系甚大”的惊《繁：驚》人发现予以揭{拼音：jiē}露。

而医学意义上的“吃人”则令人无法等闲视之，因为它赋予了“吃人”以药理上的合法性。

恕我孤陋寡闻，不知道世界上其他民族澳门威尼斯人医学中可曾有以人为“药”的传统；但我们知道这无疑是中医的传统之一【读：yī】，而且源远流长，即便是到了现代社会，这一传统也并未完全断绝。

比如《rú》，“紫河车”一药，其实就是人类胎盘，用于炮制【pinyin：zhì】所谓“大造丸”、“生血丸”、“安坤赞育丸”、“补肾【繁：腎】固齿丸”之类。

“割股疗亲”源于医（繁：醫）学上的人肉可以治zhì 病的迷信，但罩上了一件温情脉脉的“孝”的面纱，使“吃人”的人“吃”得心安理得，使(拼音：shǐ)自愿被“吃”的人也有一种“献祭”般的崇高感。

这种愚孝连鲁迅的夫人许(xǔ)广平未能幸免，据鲁迅的儿子周海婴说：

“那时#28母亲#29年少单纯，见父亲重病缠身，久治不愈，想起书中读过的‘二十四孝’中有一孝，叫‘割股疗亲’……我母亲便如法炮制。硬是将臂上一块肉割下来熬成汤药。让她父亲喝了。”如果说以“孝”的名义“吃人[拼音：rén]”，其影响可能只局限于家庭之内，那么以“忠”的名义“吃人”，其影响便可能及《拼音：jí》于整个国家《繁：傢》、整个社会。

在“易牙蒸子”事件中，易牙以牺(繁体：犧)牲幼子为代价，向齐《繁：齊》桓公表忠心，由此而得势，后与竖刁、开方联手发动政变，齐国也{练：yě}随之陷入动荡。

在“安《ān》史之乱”中，张巡、许远为坚守睢阳城，不惜“以人为粮”，二三万妇孺老弱因此(拼音：cǐ)而命丧于自家人的口腹之中，其恶劣影响及于今日。

在唐肃宗至德（练：dé）元年的睢阳城里，在城池将陷之际，一群强壮的（拼音：de）男性却将本该受到他们保护的二三万老弱妇孺杀而食之，然而带头“吃人”的两位统帅不仅没有受到指责，反而被视为“忠义”之士载入史册，受万人景仰。

面对“所食人口二三万”的惨重的【读：de】人道主义(yì)灾难，史家居然只是轻巧地写上了一笔：人心终不离变。

而韩愈在睢阳城破半世纪之后[繁体：後]，唯恐他们的事迹湮没(繁体：沒)无闻，特为写了一篇《张中丞传后叙》来表彰其功绩：“守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也#21”

文天祥，更是将张巡等人为榜样，在《正气歌》中写下了“为张睢阳齿，为颜常山舌”这(繁体：這)样铿锵的诗句《拼音：jù》，视之为“正气”的化身。

而葬于张巡xún 们《繁体：們》口腹之中的那二三万冤魂，却几(繁：幾)乎无人提起，这其中又潜藏着怎样冷血的封建礼教的文化逻辑？

而比以上伦【练：lún】理{拼音：lǐ}学意义上的“吃人(拼音：rén)”，更具有普遍性的是社会学意义上的“吃人”。

在《狂人日记》里《繁：裏》，我们从“割股疗亲”这样的事件可以看到家庭成员之间的（练：de）奴役关系。此外，小说还谈到了社会成员之间的奴役：

“他们———也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘（读：niáng）被【练：bèi】债主逼死的……”。这其实都是社会学意义{pinyin：yì}上的“吃人”。

在鲁迅看来，这种“吃”与“被吃”的关系，可【pinyin：kě】以推(拼音：tuī)广到每一个社会成员和每一个家庭成员之间：

有贵贱，有大小，有上下，自己被人凌虐，但也可以凌虐别人，自己被人吃，但也可{pinyin：kě}以吃别人，一级一级{繁：級}的制驭着，不能动弹……正是在这个意义上，鲁迅下结{繁体：結}论说：

所谓“中国文明{pinyin：míng}”，其实“不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴”。

而一部中国封建社会历史，其实(拼音：shí)只有两个时代：“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时【练：shí】代”。

时至今日，这篇小说仍然具有巨大的现实穿透力，不愧为【pinyin：wèi】中国【guó】现代小说的开山之作。

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