论语八侑篇全文译文解析？《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张
论语八侑篇全文译文解析？
《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定（读：dìng）；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的(pinyin：de)政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
【原(读：yuán)文】
3·1 孔子谓季（拼音：jì）氏#281#29，“八佾《拼音：yì》#282#29舞于庭[tíng]，是可忍#283#29，孰不可忍也！”
【注释[繁：釋]】
#281#29季氏：鲁国《繁：國》正卿季孙氏，即季平子。
#282#29八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据{pinyin：jù}《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾《拼音：yì》，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
#283#29可忍（练：rěn）：可以忍心。一说可以容忍。
【译（繁：譯）文】
孔子谈（繁体：談）到季[练：jì]氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来(繁：來)呢？”
【评析】
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼{繁：禮}崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是《pinyin：shì》可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【原文（练：wén）】
3·2 三家《繁体：傢》#281#29者以（练：yǐ）《雍》彻#282#29。子曰：“#30"相维辟公《pinyin：gōng》，天子穆穆’#283#29，奚取于三家之堂#284#29？”
【注释{练：shì}】
#281#29三家：鲁国当政的三家：孟孙氏shì 、叔[拼音：shū]孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
#282#29《雍》：《
经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去《练：qù》祭品时唱这首诗。
#283#29相维辟《繁体：闢》公gōng ，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆
#284#29堂：接客祭祖的地【读：dì】方。
【澳门金沙译《繁：譯》文】
孟孙（读：sūn）氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）#30"助祭的是诸侯，天[练：tiān]子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里[繁：裏]呢？”
【评（读：píng）析】
本【pinyin：běn】章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极（繁：極）为愤慨，天子有天子之《拼音：zhī》礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
【原文（wén）】
3·3 子曰：“人而不（bù）仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译(繁体：譯)文】
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人{读：rén}没有仁德[练：dé]，他怎么能运用乐呢？”
【评【píng】析】
乐是表达人们思想情感的一种形式，在(拼音：zài)古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么(繁体：麼)礼、乐的问题。
【原文[读：wén]】
3·4 林{练：lín}放#281#29问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭{pinyin：jiǎn}；丧，与其易#282#29也，宁戚#283#29。”
【注释[繁体：釋]】
#281#29林lín 放：鲁国人。
#282#29易：治理。这里(繁体：裏)指有关【练：guān】丧（繁：喪）葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。
#283#29戚：心中悲哀《练：āi》的意思。
【译文wén 】
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式shì 的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内【nèi】心真正《pinyin：zhèng》哀伤。”
【评析】
本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对《繁：對》话。他问的是：礼的根本究竟是shì 什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根【拼音：gēn】本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求
【原文[读：wén]】
3·5 子曰：“夷狄#281#29之有君，不如【读：rú】诸夏#282#29之亡#283#29也。”
【注释[繁体：釋]】
#281#29夷狄：古代中原地【pinyin：dì】区的人对周边地区的贬称，谓之不开《繁：開》化，缺乏教养，不[pinyin：bù]知书达礼。
#282#29诸夏：古代中原地区华夏xià 族的自称。
#283#29亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡《读：wáng》”。
【译文wén 】
孔子说：“夷yí 狄（文化落后）虽然有君主，还[繁体：還]不如中原诸国没有君主呢。”
【评[繁：評]析】
在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他【拼音：tā】看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族【pinyin：zú】主义的源头。
【原文wén 】
3·6 季氏旅#281#29于泰山，子谓冉有#282#29曰：“女#283#29弗能救#284#29与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不《练：bù》如林《读：lín》放#285#29乎？”
【注（读：zhù）释】
#281#29旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯(读：hóu)才有祭祀名山大川chuān 的资格。
#282#29冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁（繁：歲）。当时是季氏的【读：de】家臣，所以孔子(zi)责备他。
#283#29女：同汝（练：rǔ），你。
#284#29救：挽求、劝阻的意思。这里指谏(繁体：諫)止。
#285#29林放：见本(读：běn)篇第4章之注。
【译yì 文】
季《练：jì》孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝(繁：勸)阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
【评析《xī》】
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是{读：shì}鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是{练：shì}谈论礼的问题。
【原（读：yuán）文】
3·7 子曰：“君子无所争，必也射#281#29乎！揖#282#29让而升，下而饮，其争也（读：yě）君【练：jūn】子。”
【注[繁体：註]释】
#281#29射：原意为射箭。此cǐ 处指古代的射礼。
#282#29揖：拱手行[xíng]礼，表示尊敬。
【译（读：yì）文】
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射（拼音：shè）箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝《练：hē》酒。这就是君子之争
”
【评【píng】析】
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映《练：yìng》了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无(繁体：無)礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开{pinyin：kāi}拓的精神，成为社会发展的道德阻力。
【原文{wén}】
3·8 子夏问曰：“#30"巧笑倩兮，美目《mù》盼兮，素以为绚兮’。#281#29何谓也？”子曰：“绘事后素#282#29。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也#283#29，始可【拼音：kě】与言诗已矣。”
【注释《繁体：釋》】
#281#29巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕(shuò)人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看(pinyin：kàn)。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采
#282#29绘事(pinyin：shì)后素：绘，画。素，白底。
#283#29起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商【读：shāng】。
【译（繁体：譯）文】
子夏问孔子：“#30"笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这【pinyin：zhè】几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同[拼音：tóng]你讨论《诗经》了。”
【评(繁：評)析】
子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就【读：jiù】伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情[pinyin：qíng]操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁[拼音：jié]白，不会画出丰富多采的【拼音：de】图案。
【原{读：yuán}文】
3·9 子曰：“夏礼吾能言之，杞#281#29不{练：bù}足徵#282#29也；殷礼吾能言之，宋#283#29不足徵也。文献#284#29不足故也。足，则吾{练：wú}能徵之矣。”
【注释[繁：釋]】
#281#29杞：春秋（繁体：鞦）时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。
#282#29徵：证（读：zhèng）明。
#283#29宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商（读：shāng）丘一带。
#284#29文献：文，指历史(shǐ)典籍；献，指贤人。
【译（繁体：譯）文】
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话(huà)；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和(pinyin：hé)熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证【pinyin：zhèng】明了。”
【评(繁：評)析】
这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的[拼音：de]规范，可惜当时僭(练：jiàn)礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够(繁：夠)的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。
【原文[练：wén]】
3·10 子曰：“禘#281#29自既《读：jì》灌#282#29而往者，吾不欲观之矣#283#29。”
【注《繁：註》释】
#281#29禘：音ｄì，古代只（繁体：祇）有{读：yǒu}天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。
#282#29灌：禘礼中第一【yī】次献酒。
#283#29吾{pinyin：wú}不欲观之矣：我不愿意看了。
【译文[pinyin：wén]】
孔子说：“对于（读：yú）行禘礼的仪式，从第一次《练：cì》献酒以后，我就不愿意看了。”
【评析xī 】
在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的（读：de）时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的(拼音：de)不满。
【原{练：yuán}文】
3·11 或问禘之说#281#29，子曰：“不{拼音：bù}知也。知其说者之于(yú)天下也，其如示诸斯#282#29乎！”指其掌。
【注[繁：註]释】
#281#29禘之说：“说[繁体：說]”，理论、道理、规定。禘之说，意为关《繁体：關》于禘祭的规定。
#282#29示诸斯：“斯”指后面的(de)“掌”字。
【译文【pinyin：wén】】
有人问孔子关于举行（pinyin：xíng）禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天{练：tiān}下的事，就会像把这东西摆在这里（繁体：裏）一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
【评(píng)析】
孔子认为《繁：爲》，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知《读：zhī》道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂{读：dǒng}得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。
【原文】
3·12 祭如在，祭神如【pinyin：rú】神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【译文【读：wén】】
祭祀祖先就【jiù】像祖先真在面前，祭神就像神真在面前(读：qián)。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举[繁：舉]行祭祀一样。”
【评析】
孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好（拼音：hǎo）像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要(拼音：yào)是shì 道德的而不是宗教的。
【原文《读：wén》】
3·13 王孙贾#281#29问曰(拼音：yuē)：“与其媚#282#29于奥[拼音：ào]#283#29，宁媚于灶#284#29，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天#285#29，无所祷也。”
【注释《繁：釋》】
#281#29王孙贾：卫灵公[gōng]的大臣，时任大夫。
#282#29媚：谄媚、巴结、奉{拼音：fèng}承。
#283#29奥：这里指屋内位居西南角《练：jiǎo》的神。
#284#29灶：这里指{拼音：zhǐ}灶旁管烹饪做饭的神。
#285#29天：以天喻君，一说天即理[pinyin：lǐ]。
【译文【pinyin：wén】】
王孙贾问道：“（人{拼音：rén}家都说（繁：說））与其奉承奥《繁：奧》神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
【评（读：píng）析】
从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上【读：shàng】的官员如灶神，他直{zhí}接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官【练：guān】员与君主往来密切，是得罪不得的。
【原文】
3·14 子曰：“周监#281#29于二代#282#29，郁郁#283#29乎文(练：wén)哉，吾从周。”
【注【pinyin：zhù】释】
#281#29监：音【拼音：yīn】ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。
#282#29二代：这里指夏代和周[繁：週]代。
#283#29郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之（拼音：zhī）意。
【译（繁体：譯）文】
孔子说：“周朝的礼仪制{pinyin：zhì}度借鉴于夏(拼音：xià)、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
【评析（读：xī）】
孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然{pinyin：rán}有承继[繁：繼]，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。
【原文《读：wén》】
3·15 子入太庙#281#29，每事问。或曰【拼音：yuē】：“孰谓wèi 鄹#282#29人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻（繁：聞）之，曰：“是礼也。”
【注释{pinyin：shì}】
#281#29太庙：君主的祖庙。鲁国（繁：國）太庙，即周公旦的庙，供鲁【练：lǔ】国(guó)祭祀周公。
#282#29鄹：音(pinyin：yīn)ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附fù 近《读：jìn》。“鄹人之子”指孔子。
【译（繁体：譯）文】
孔子到了太庙，每件事都要问。有人rén 说：“谁说此人rén 懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀【拼音：ya】！”
【评析（练：xī）】
孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真{pinyin：zhēn}的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学《繁体：學》专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭《pinyin：gōng》敬态度。
【原【pinyin：yuán】文】
3·16 子曰：“射不主皮#281#29，为力不同科#282#29，古之[pinyin：zhī]道也。”
【注(繁：註)释】
#281#29皮：皮，用善皮做成的(拼音：de)箭靶子。
#282#29科：等级。
【译[繁：譯]文】
孔子说：“比赛射箭，不在于[繁：於]穿透靶子，因为各人【拼音：rén】的力气大小不同。自古以来就是《拼音：shì》这样。”
【评píng 析】
“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所(suǒ)讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要yào 肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度（读：dù），都是值得肯定的。
【澳门伦敦人原(拼音：yuán)文】
3·17 子贡欲去告朔#281#29之饩(拼音：xì)羊#282#29。子曰{拼音：yuē}：“赐也！尔爱#283#29其羊，我爱其礼(繁：禮)。”
【注{练：zhù}释】
#281#29告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年（拼音：nián）的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一《pinyin：yī》日。
#282#29饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活【huó】羊。
#283#29爱：爱(ài)惜的意思。
【译{练：yì}文】
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只[繁体：祇]羊，我却（繁体：卻）爱惜那种礼{繁体：禮}。”
【评(繁体：評)析】
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开(繁：開)始。当时，鲁国君主已不亲《繁：親》自去“告朔”，“告朔”已经成为形式《练：shì》。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子【pinyin：zi】维护礼制的立场。
【原yuán 文】
3·18 子曰：“事君尽礼，人以【pinyin：yǐ】为谄也。”
【译(繁体：譯)文】
孔子说：“我完(读：wán)完全全按照周礼的规定去事奉君主，别（读：bié）人却以为这是诌[拼音：zhōu]媚呢。”
【评[拼音：píng]析】
孔(pinyin：kǒng)子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君《读：jūn》主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。
【原文】
3·19 #281#29定公问[繁体：問]：“君使臣，臣事君，如之（练：zhī）何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【注(繁：註)释】
#281#29定公：鲁国国君，姓《练：xìng》姬名宋，定是谥号。公元{yuán}前509～前495年在【pinyin：zài】位。
【译yì 文】
鲁极速赛车/北京赛车定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回(繁：迴)答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
【评《繁体：評》析】
“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君jūn 主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不bù 问是非的愚忠。
【原文《pinyin：wén》】
3·20 子《pinyin：zi》曰：“《关睢》#281#29，乐而不淫，哀而不伤。”
【注释】
#281#29《关睢》：睢，音ｊū。这（繁：這）是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑【练：shū】女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚{练：hūn}时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。
【译文[练：wén]】
孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀【读：āi】伤。”
【评（繁：評）析】
孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论《繁体：論》哀与(繁：與)乐都不可过分，有其可贵的价值。
【原《练：yuán》文】
3·21 哀公问社#281#29于宰我，宰我#282#29对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗lì #283#29。”子闻之，曰【读：yuē】：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【注释《繁：釋》】
#281#29社：土地神，祭祀土神的庙也称【繁体：稱】社。
#282#29宰[pinyin：zǎi]我：名予，字子我，孔子的学生。
#283#29战栗：恐【读：kǒng】惧，发抖。
【译《繁体：譯》文】
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子【拼音：zi】树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事shì 不用再去劝阻了，已经过去的(读：de)事也不必再追究了。”
【评析【练：xī】】
古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做【zuò】土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因（拼音：yīn）为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。
【原yuán 文】
3·22 子曰：“管仲#281#29之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归#282#29，官事不《练：bù》摄#283#29，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门#284#29，管氏亦树塞门；邦君（拼音：jūn）为两君之好有反【拼音：fǎn】坫#285#29，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注(繁：註)释】
#281#29管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰(拼音：zǎi)相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主【读：zhǔ】，公元前645年死。
#282#29三归：相{练：xiāng}传是三处藏钱币的府库。
#283#29摄：兼任(拼音：rèn)。
#284#29树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道{pinyin：dào}短墙，以别内外，相当于(繁体：於)屏风、照壁等。
#285#29反坫：坫，音ｄｉàｎ。古gǔ 代君主招待别《繁体：彆》国国君时，放置献过酒的（练：de）空杯子的土台。
【译【yì】文】
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说《繁体：說》：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库【pinyin：kù】，他《练：tā》家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国【pinyin：guó】君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
【评析[xī]】
在《论语》中，孔子对管子曾有(pinyin：yǒu)数处评价。这里，孔子指出管仲一不{bù}节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的【de】篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。
【原文《读：wén》】
3·23 子语#281#29鲁大师#282#29乐，曰：“乐其可知也：始作，翕#283#29如也；从（繁：從）#284#29之，纯#285#29如也《拼音：yě》，皦#286#29如也，绎#287#29如也，以成。”
【注释《繁体：釋》】
#281#29语：音ｙù，告诉，动词用法【pinyin：fǎ】。
#282#29大师：大，音ｔàｉ。大师是{pinyin：shì}乐官名。
#283#29翕：音ｘī。意为合、聚、协[拼音：xié]调。
#284#29从：音ｚòｎｇ，意为放【fàng】纵、展开。
#285#29纯：美好、和谐(繁：諧)。
#286#29皦：音ｊｉǎｏ，音节分《读：fēn》明。
#287#29绎：连续不[pinyin：bù]断。
澳门银河【译文（练：wén）】
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各gè 种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音【读：yīn】节分明，连续不断，最后完成。”
【评（繁：評）析】
孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一《读：yī》。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐[繁体：樂]欣[读：xīn]赏水平。
【原文【练：wén】】
3·24 仪封人#281#29请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从(拼音：cóng)者见之#282#29。出曰：“二三子何[拼音：hé]患于丧#283#29乎？天下之无道也久矣，天将以夫子【读：zi】为木铎#284#29。”
【注[拼音：zhù]释】
#281#29仪封人：仪为【pinyin：wèi】地[pinyin：dì]名，在今（拼音：jīn）河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。
#282#29从者见之【pinyin：zhī】：随行的人见了他。
#283#29丧：失去，这里lǐ 指失去官职。
#284#29木铎（繁体：鐸）：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文[练：wén]】
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他(pinyin：tā)出(chū)来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发（读：fā）愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
【评《繁体：評》析】
孔子在他所处的那个时代{练：dài}，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是[pinyin：shì]其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
【原文（练：wén）】
3·25 子【pinyin：zi】谓韶#281#29：“尽美#282#29矣《练：yǐ》，又尽善#283#29也；”谓武#284#29：“尽美矣，未尽《繁：盡》善也。”
【注释《繁体：釋》】
#281#29韶：相传是古代歌颂虞舜的一种[繁：種]乐舞。
#282#29美：指乐曲《繁：麴》的音调、舞蹈的形式而言。
#283#29善【shàn】：指乐舞的思想内容而言的。
#284#29武：相传是歌颂周武王的(拼音：de)一种乐舞。
【译《繁体：譯》文】
孔子讲到“韶”这一（读：yī）乐舞时说：“艺术形式shì 美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
【评(繁：評)析】
孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注{练：zhù}意艺术内容的善。这是有{练：yǒu}明显政治标准的，不单是娱乐问题。
【原文】
3·26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之(拼音：zhī)哉？”
【译(yì)文】
孔子说：“居于执政地位的人，不能宽{pinyin：kuān}厚待人，行礼的de 时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”
澳门银河 【评析(xī)】
孔子主张实行“德治[读：zhì]”、“礼治”，这首先提出了《繁体：瞭》对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治[读：zhì]理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。
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论语八佾全文(pinyin：wén)注释及翻译 论语八侑篇全文译文解析？转载请注明出处来源