评价孔子最贴切的话语是什么？迂腐。由于孔子搞了一些君君臣臣，父父子子，父为子纲，夫为妻纲的一些玩意，几千年妇女都还没有脱下那个禁锢的壳。他是男人，为男人为君主，我是一个小女子，一点也不喜欢他，很讨厌。孔子名言特点？孔子名言及解释学而时习之孔子名言
评价孔子最贴切的话语是什么？
迂腐。由于孔子搞了一些君君臣臣，父父子子，父为子纲，夫为妻纲的一些玩意，几千年妇女都还没有脱下那个禁锢的壳。他是男人，为男人为君主，我是一个小女子，一点也不喜欢他，很讨厌。孔子名言特点？
孔子名言及解释学而时习之【读：zhī】
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习xí 以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一(练：yī)义，似专指诵读
但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏{pinyin：shū}“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季jì 节，三指晨夕
近（练：jìn）人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于(yú)言
孔《pinyin：kǒng》子名言。语出《论语·学[繁：學]而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎{练：shèn}于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”
义相同。意为做事《pinyin：shì》勤{拼音：qín}奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注{pinyin：zhù}：“敏于事者，勉其所不足
慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事【pinyin：shì】难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十shí 二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载
学而不思则罔，思而不学则(繁：則)殆
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰yuē ：‘学而不思则罔，思而不学则（繁体：則）殆。’”“罔”，迷惘(pinyin：wǎng)
郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得
当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而澳门新葡京不思也，不{拼音：bù}温故而欲知新者，思而不学也
”（《论语疏证》）孔子首倡学思sī 并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言《pinyin：yán》博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其{pinyin：qí}可也
孔子名言。语出《论语·为（繁：爲）政》“子曰：‘人而无信，不知其可(pinyin：kě)也。’”郑玄《pinyin：xuán》注：“不知可者，言不可行也”
孔安国注：“言人而不信，其余终无【wú】可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实[繁：實]；说了话必须(繁：須)能践言
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬【pinyin：jìng】”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世(练：shì)原则。
讷于[繁体：於]言而敏于行
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行xíng ’”。包咸{练：xián}注[繁体：註]：“讷，迟钝也
言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言【拼音：yán】之{读：zhī}不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想
直播吧参见“敏于事《pinyin：shì》而慎于言”。
德不孤，必{练：bì}有邻
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻{pinyin：lín}。’”
听其言而观其行xíng
孔子名言。语出[繁：齣]《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也yě
于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行[练：xíng]。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴dài 礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取qǔ 人，于予邪改之
’”也即此章义。朱熹xī 引胡氏注曰：孔子【读：zi】语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语(yǔ)集注》）
敏而好学，娱乐城不耻下{xià}问
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也yě ？’子曰：‘敏而好学[繁：學]，不耻下问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫
“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥[繁体：諡]法有以‘勤学好问’为【pinyin：wèi】文者，盖亦人所难也
”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所(pinyin：suǒ)以责人也yě 宽”（《朱(繁体：硃)子语类》卷二九）。
文质彬彬，然《pinyin：rán》后君子
孔{pinyin：kǒng}子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质[繁：質]则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌
南《pinyin：nán》宋（拼音：sòng）朱熹{练：xī}《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之【pinyin：zhī】中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼《繁：禮》与仁【拼音：rén】的关系
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，澳门金沙亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记(繁：記)》）
敬（读：jìng）鬼神而远之
孔子名言yán 。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注(繁：註)：“专用力于人道之[练：zhī]所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也
”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远《繁：遠》之，近人而忠焉。”结合上述孔子告gào 樊迟语，可{练：kě}看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道
孔子在承认有鬼神的前提下，澳门银河又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态(tài)度相一致。
已《pinyin：yǐ》欲立而立人，已欲达而达人
孔子名言[读：yán]。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见(繁体：見)天理之周流而无闲矣
”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言【pinyin：yán】自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人{rén}事事行【拼音：xíng】得通
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上【读：shàng】实践“仁”（见《论语·颜(yán)渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之zhī 价值，关《繁：關》心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
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