在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？“在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？”关于“中国的神话世界”的解读，放在后面说。关于“仙的地位高，还是神的地位高”，从所管的事儿的大小，以及出现的早晚来说，无疑是神的地位高
在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？
“在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？”关于“中国（繁体：國）的神话世界”的解读，放在后面说。
关于“仙的地位高，还是神的地位(wèi)高”，从所管的事[拼音：shì]儿的大小，以及出[chū]现的早晚来说，无疑是神的地位高。
（金文“神”字《pinyin：zì》）
“神”，《说文(练：wén)》曰：“神，天神。引出万物者也。”
又曰：“祇（qi），地祇。提出万《繁：萬》物者也。”
所以，“神祇”，就是[shì]天地之神的合称。
其实，在甲骨卜辞里，神之分工是很明确{pinyin：què}的。
最高的，具娱乐城（练：jù）有绝对统治力的天神，称“上帝”或“帝”。
上帝{pinyin：dì}手下，有“云神”“雨神”“日神”，还有“四方之神”，并各自管辖着（拼音：zhe）不[pinyin：bù]同的“风神”。
（小[拼音：xiǎo]篆“神”字）
殷人，还祭祀“东母神”和“西母神”。“东母”和“西母”是两位女神，“东(繁体：東)母(读：mǔ)”当为太阳之母[读：mǔ]，“西母”管理太阳落山后的事宜。
殷商时，亦祭祀“土地神”，应该就是后来所说《繁：說》的“祇”。还（繁体：還）有(拼音：yǒu)掌管山川的神——“岳神”和“河神”。
殷人，认为自己的祖先也是神，而且也(读：yě)居住在天上。殷人有什么祈求，是[拼音：shì]不能直接与上帝对话的，需要通过自己的祖先神转达。
或许因为是这样，殷人对祖先的祭祀最为隆重和规律，每měi 皇冠体育位祖先神祭祀一旬，循环往复，叫做“周祭”。
这样看，甲骨卜辞中的天神地神，与前面说到{读：dào}的“神祇”完全对上了。而且，天《读：tiān》地“神祇”，几乎包办了天上地下所有事情。
（甲骨《gǔ》卜辞“神”字）
甲骨卜辞中，已经有“神”字，写(拼音：xiě)为“申”。同时(繁：時)的《pinyin：de》金文，已经写为“神”。
不过，甲骨文{练：wén}中没有“仙”字，也没有见到记载殷人祭仙的卜辞。
《说文》中有“仙”字，写作[读：zuò]“僊”。
其（拼音：qí）曰：“僊，长生僊去。”
段玉裁说，许氏说的“僊去”，疑当为“䙴（qian）去”。“䙴”，是“遷{练：qiān}”的本字，也是“躚（跹）”的【读：de】本字。“跹跹舞袖”的飞扬之意{yì}，是假借之义。
（小篆“僊《拼音：xiān》”字）
汉末刘熙的《释名》曰：“老而不死曰仙。仙，僊也，僊（迁）入山也{练：yě}。”
段玉裁{读：cái}说，因为仙是迁入山也，所以，“仙”字从山。
他说，可见[繁体：見]在汉代，其实包括秦，“僊”“仙”的写法和解释是不一样的。
但不论怎样，“仙”，有（拼音：yǒu）两点可以确定——第一，仙，是人(rén)不是神；第二，仙，之所以为[拼音：wèi]“仙”，是因为能够长生不老。
（小篆“仙《拼音：xiān》”字）
这就看《练：kàn》出“神”和“仙”在古人心中的不同了。
《易.系辞》曰：“阴阳不测谓之神。”王弼解释说：“神也者，变化之极，妙万物而为(繁体：爲)言，不可以【拼音：yǐ】形诘。”
《孟子》说：“圣而不可知《练：zhī》之谓神。”
总之，“神”，很神秘，又无{pinyin：wú}所不能。所以成为古人祭祀的对象。
《周礼》曰：“以祀天神。”就[练：jiù]是说，周代和《读：hé》殷商对于“神”的恭敬崇拜的态度是《拼音：shì》一样的。
对“仙”则(繁：則)不同。
殷商不祭“仙”，周也{yě}不祀。
东汉扬雄曰：“圣人不师仙《练：xiān》。”
谁对仙感兴趣[练：qù]呢？
秦始(读：shǐ)皇和汉武帝。
他俩热衷于方士口中的{de}海上仙山，千方百计《繁体：計》寻找不老之药。结{繁体：結}果，都上了方士的当。
“仙[拼音：xiān]”的概念，以及仙的神话，都出现很晚，约在战国中晚期。
《庄子》说到“仙”。《山海经《繁体：經》》说到世界杯“仙”。还有一些没流传下来的古籍也说到“仙”。
学者们认为，关于“仙{pinyin：xiān}”，是战国时燕、齐诸滨海民族的神话，且属于海洋民族的共通、普遍意识的反映。滨海地区的人们，常常来往于海上，对深邃、变幻莫测的海洋，充满(繁体：滿)着崇敬和冥想。例【pinyin：lì】如，海市蜃楼景象，便使人们产生海外仙山的信仰。
中国神话体系的特点是——
第一，与祖先崇《读：chóng》拜有关（繁体：關）。比如，西周，最早的[练：de]祖先神是大禹，然后才逐渐有了“三皇五帝”；再后来才有了伏羲女娲、盘古等传世纪神话。
第二，神话与仪式密切相关。中国最（练：zuì）早的“神祇”，都与祭祀有关；凡是记载表述与祭祀有幸运飞艇关的物和事的字，都以“示”为部首。
第三，神话的泛神信《pinyin：xìn皇冠体育》仰明显。天、地、日月、云雨雷电风、山川河流等等，皆可为神。这是中国没有形成一神宗教的重要原因。
第四，神话哲学化（拼音：huà）。古籍中对“神”的描述，如前面说到的，上shàng 升为“形而上学”。“神”，既指神祇，又指人之精神，还指世间万物“变”和“化《练：huà》”的规律。
“仙”，则在汉以后的（读：de）道教中得到发扬光大。
“神仙”一词，最早兴于道教。这又单独形成了一(拼音：yī)个“神仙”系统。
至于文学作品中的“神”和“仙”，又是另外的现象了，并不(bù)能作为衡量中国神话系统中“神”和“仙”孰先孰后、孰[shú]重孰轻的标准。
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比较视野中的《pinyin：de》庄子神话研究 在中国的神话世界里，是仙的地位高，还是神的地位高？转载请注明出处来源
