论语八侑篇全文译文解析？《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张
论语八侑篇全文译文解析？
《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护《繁体：護》礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护[繁体：護]“礼”的问题。
【原文(wén)】
3·1 孔子谓季氏#281#29，“八佾#282#29舞于庭[tíng]，是可忍#283#29，孰【练：shú】不可忍也！”
【注释[繁体：釋]】
#281#29季【练：jì】氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
#282#29八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定(练：dìng)，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只(繁体：祇)能用四佾。
#283#29可忍：可[kě]以忍心。一说可以容忍。
【译文[pinyin：wén]】
孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈[读：dǎo]，这样的事他都忍心去(拼音：qù)做，还有什么事情不可【pinyin：kě】狠心做出来呢？”
【评【pinyin：píng】析】
春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型（拼音：xíng）的破坏周礼的事件。对(拼音：duì)此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【原【拼音：yuán】文】
3·2 三家#281#29者以《雍》彻#282#29。子曰：“#30"相【练：xiāng】维辟公，天子穆穆’#283#29，奚取于三家之（练：zhī）堂#284#29？”
【注（读：zhù）释】
#281#29三[拼音：sān]家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙（繁体：孫）氏。他们都是鲁桓公的后代，又（练：yòu）称“三桓”。
#282#29《雍》：《
经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱（读：chàng）这首诗。
#283#29相维辟公，天子《练：zi》穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义(拼音：yì)
辟公，指诸侯。穆穆：庄{pinyin：zhuāng}严肃穆。
#284#29堂：接客祭祖的地{练：dì}方。
【译(繁体：譯)文】
孟孙氏、叔孙氏、季{jì}孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）#30"助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂[读：táng]里呢？”
【评析[读：xī]】
本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天[读：tiān]子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政{pinyin：zhèng}治思想体系中《pinyin：zhōng》的重要范畴。
【原{pinyin：yuán}文】
3·3 子曰：“人而不仁《练：rén》，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译（繁体：譯）文】
孔子说：“一个人没有仁【拼音：rén】德，他怎zěn 么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用[pinyin：yòng]乐呢？”
【评析[读：xī]】
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有(读：yǒu)仁德的人，根本谈不{拼音：bù}上什么礼、乐的问题。
【原(读：yuán)文】
3·4 林放（练：fàng）#281#29问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其[练：qí]奢也，宁俭；丧，与其易#282#29也【练：yě】，宁戚#283#29。”
【注【练：zhù】释】
#281#29林[pinyin：lín]放：鲁国人。
#282#29易：治理。这里指有关《繁体：關》丧葬的礼节仪式办理得dé 很周到{拼音：dào}。一说谦和、平易。
#283#29戚：心《拼音：xīn》中悲哀的意思。
【译yì 文】
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问(繁：問)题意义重大，就礼节仪(繁体：儀)式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
【评析xī 】
本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对(繁：對)话。他《pinyin：tā》问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的(拼音：de)问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题
这就是，礼节仪式只是表达礼(繁：禮)的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上{pinyin：shàng}，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
【原文{wén}】
3·5 子曰【练：yuē】：“夷狄#281#29之有君，不如诸夏#282#29之亡#283#29也。”
【注释(繁体：釋)】
#281#29夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓（繁体：謂）之不开化，缺乏教《拼音：jiào》养，不知[拼音：zhī]书达礼。
#282#29诸夏：古代中原（拼音：yuán）地区华夏族的自称。
#283#29亡：同无。古书中的“无”字[pinyin：zì]多写作“亡”。
【译yì 文】
孔子说{练：shuō}：“夷狄（文[pinyin：wén]化落后）虽然【练：rán】有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
【评析(拼音：xī)】
在孔子的思想里，有强烈的“夷夏(练：xià)观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有《练：yǒu》礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。
【原《pinyin：yuán》文】
3·6 季氏旅#281#29于泰山，子谓（繁体：謂）冉有#282#29曰：“女#283#29弗能救#284#29与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不《拼音：bù》如[pinyin：rú]林放#285#29乎？”
【注[zhù]释】
#281#29旅：祭名。祭祀山川为《繁体：爲》旅。当《繁：當》时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格【pinyin：gé】。
#282#29冉(拼音：rǎn)有：姓冉名求（qiú），字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
#283#29女{pinyin：nǚ}：同汝，你。
#284#29救：挽求{pinyin：qiú}、劝阻的意思。这里指谏止。
#285#29林放：见jiàn 本篇第4章之注。
【译《繁体：譯》文】
季孙氏去祭祀泰【tài】山。孔子对冉有说：“你难[繁：難]道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
【评析【拼音：xī】】
祭祀泰山是天子和诸侯《读：hóu》的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他(练：tā)竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。
【原文《练：wén》】
3·7 子曰：“君(pinyin：jūn)子无所[读：suǒ]争，必也射#281#29乎！揖#282#29让而升，下而饮，其《练：qí》争也君子。”
【注（繁：註）释】
#2澳门伦敦人81#29射(shè)：原意为射箭。此处指古代的射礼。
#282#29揖：拱手行礼，表示尊{pinyin：zūn}敬。
【译文《wén》】
孔子说：“君子[拼音：zi]没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射[读：shè]箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场
射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒（练：jiǔ）。这就是君子之争。”
【评[繁体：評]析】
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正[读：zhèng]当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇[yǒng]于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。
【原文（wén）】
3·8 子夏问曰：“#30"巧笑倩兮，美目盼兮[练：xī]，素以为绚兮’。#281#29何谓也？”子《拼音：zi》曰：“绘事后素#282#29。”曰：“礼后乎[pinyin：hū]？”子曰：“起予者商也#283#29，始可与言诗已矣。”
【注释】
#281#29巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚（繁：絢）兮[pinyin：xī]：前两句见《诗经·卫风·硕(繁体：碩)人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”
盼：眼睛黑白分明。绚（繁体：絢），有文采。
#282#29绘事后(hòu)素：绘，画。素，白底。
#283#29起[拼音：qǐ]予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【译(繁体：譯)文】
子夏问孔子：“#30"笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是(读：shì)什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨[拼音：tǎo]论《诗经》了。”
【评（繁体：評）析】
子夏[练：xià]从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞《繁：贊》。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔（pinyin：kǒng）子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
【原文{wén}】
3·9 子【练：zi】曰：“夏(xià)礼吾能言之，杞#281#29不足徵#282#29也；殷礼吾能言之，宋#283#29不足徵也。文献#284#29不足故也。足，则吾能徵之矣。”
【注释[繁：釋]】
#281#29杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一【pinyin：yī】带。
#282#29徵：证（繁：證）明。
#283#29宋：春秋时国名，是商《shāng》汤的后裔，在今河南商丘一带。
#284#29文献：文，指(读：zhǐ)历史典籍；献，指贤人。
【译文[pinyin：wén]】
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷(读：yīn)朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟{pinyin：shú}悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得(dé)到证明了。”
【评析{读：xī}】
这一段【练：duàn】话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都（读：dōu）能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。
【原文wén 】
3·10 子曰：“禘#281#29自既灌#282#29而往者，吾《练：wú》不欲观之矣#283#29。”
【注(zhù)释】
#281#29禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先{拼音：xiān}的(pinyin：de)非常隆重的典礼。
#282#29灌：禘礼中第一次献酒（jiǔ）。
#283#29吾不欲观之矣：我不愿意看[拼音：kàn]了。
【译文(pinyin：wén)】
孔子说：“对于【练：yú】行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看(kàn)了。”
【评析】
在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着（pinyin：zhe）的时候hòu 不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当《繁体：當》时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。
【原[yuán]文】
3·11 或问禘之说#281#29，子曰：“不知{练：zhī}也。知其说者之于天下[读：xià]也，其如示诸斯#282#29乎！”指其掌。
【注释《繁体：釋》】
#281#29禘之说：“说”，理论、道dào 理、规定《读：dìng》。禘之说，意为关于禘祭的规定。
#282#29示诸斯：“斯”指后面【pinyin：miàn】的“掌”字。
【译文(练：wén)】
有人问孔《练：kǒng》子关于举行(xíng)禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治{pinyin：zhì}理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
【评析【拼音：xī】】
孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒（dào），不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但[读：dàn]紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得《练：dé》禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。
【原文】
3·12 祭如在，祭神如神在。子{pinyin：zi}曰：“吾不与祭，如不祭。”
【译文【练：wén】】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果[读：guǒ]不【读：bù】亲自参加(jiā)祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
【评《繁体：評》析】
孔（拼音：kǒng）子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情（qíng）感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。
【原文（pinyin：wén）】
3·13 王孙贾#281#29问【wèn】曰：“与其媚#282#29于奥#283#29，宁媚于灶#284#29，何谓也？”子(拼音：zi)曰：“不然。获罪于天#285#29，无所祷也。”
【注(拼音：zhù)释】
#281#29王孙贾：卫灵公的大臣，时任大（pinyin：dà）夫。
#282#29媚：谄媚、巴{读：bā}结、奉承。
#283#29奥：这里指屋内[繁：內]位居西南角的神。
#284#29灶：这里指灶旁管烹饪【pinyin：rèn】做饭的神。
#285#29天{读：tiān}：以天喻君，一说天即理。
【译文[拼音：wén]】
王孙贾问{pinyin：wèn}道：“（人家都说）与其奉承奥神，不【pinyin：bù】如奉承灶《繁体：竈》神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
【评析（xī）】
从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶(拼音：zào)神，他直接管理百姓的生产(繁体：產)与生活，但在内廷的[de]官员与君主往来密切，是得罪不得的。
【原文《拼音：wén》】
3·14 子曰：“周监#281#29于二（练：èr）代#282#29，郁郁#283#29乎文哉，吾从周。”
【注（繁：註）释】
澳门永利 #281#29监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的[pinyin：de]意思。
#282#29二代：这里指夏代和周代（练：dài）。
#283#29郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁(繁体：鬱)之意。
【译文】
孔（kǒng）子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊【pinyin：a】。我遵从周朝的制度。”
【评析《读：xī》】
孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为[繁：爲]，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周（读：zhōu）礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。
【原《pinyin：yuán》文】
3·15 子入太庙#281#29，每事问。或《练：huò》曰：“孰谓鄹#282#29人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之【拼音：zhī】，曰：“是礼也。”
【注释】
#281#29太庙：君{读：jūn}主（pinyin：zhǔ）的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。
#282#29鄹：音ｚōｕ，春秋时(拼音：shí)鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附《pinyin：fù》近。“鄹人之《练：zhī》子”指孔子。
【译(繁体：譯)文】
孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里[lǐ]，什么事都《读：dōu》要问别人。”孔子听到此《练：cǐ》话后说：“这就是礼呀！”
【评析】
孔【pinyin：kǒng】子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼{繁体：禮}”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子（pinyin：zi）对周礼的恭敬态度。
【原文(拼音：wén)】
3·16 子曰：“射不主皮#281#29，为力不[读：bù]同科#282#29，古之道也。”
【注释[拼音：shì]】
#281#29皮：皮，用《yòng》善皮做成的箭靶子。
#282#29科：等级。
【译文】
孔子说：“比《练：bǐ》赛射箭，不在{zài}于穿透靶(bǎ)子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”
【评《繁：評》析】
“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在[pinyin：zài]这里所讲[繁体：講]的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。
【原[读：yuán]文】
3·17 子贡欲去告朔#281#29之【pinyin：zhī】饩羊#282#29。子曰：“赐也！尔爱#283#29其羊，我爱[繁：愛]其礼（繁体：禮）。”
【注释《繁体：釋》】
#281#29告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的澳门新葡京历书颁发给诸[繁体：諸]侯，告知每个月的初一日。
#282#29饩《繁：餼》羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。
#283#29爱：爱惜的意思{练：sī}。
【译（读：yì）文】
子贡提出去掉（读：diào）每月【pinyin：yuè】初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱《繁体：愛》惜那种礼。”
【评析[读：xī]】
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际(繁体：際)，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子(拼音：zi)贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
【原(pinyin：yuán)文】
3·18 子曰：“事君尽礼，人以【拼音：yǐ】为谄也。”
【译文[读：wén]】
孔子说：“我完完全全按照周礼的规【练：guī】定去事(shì)奉君主，别人却以为这是[拼音：shì]诌媚呢。”
【评（繁体：評）析】
孔子一生要求自己严格按照[zhào]周礼的规定事奉君主，这是他的政治(练：zhì)伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君(jūn)主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。
【原文(练：wén)】
3·19 #281#29定公问：“君[拼音：jūn]使《拼音：shǐ》臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君【pinyin：jūn】使臣以礼，臣事君以忠。”
【注[繁体：註]释】
#281#29定公（gōng）：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号《繁：號》。公元前509～前495年在位。
【译文[练：wén]】
鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下xià ，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说（繁体：說）：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来(拼音：lái)事奉君主。”
【评析《xī》】
“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐(xié)相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即《pinyin：jí》使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。
【原{读：yuán}文】
3·20 子曰：“《关睢》#281#29，乐而不淫，哀【读：āi】而不伤。”
【注{pinyin：zhù}释】
#281#29《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。
【译(拼音：yì)文】
孔子说（读：shuō）：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
【评析(拼音：xī)】
孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的《练：de》诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不{bù}淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的【de】价值。
【原文{读：wén}】
3·21 哀公问社#281#29于宰我《wǒ》，宰我#282#29对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗#283#29。”子闻之，曰：“成[拼音：chéng]事不说，遂事不谏，既往【练：wǎng】不咎。”
【注（繁：註）释】
#281#29社：土地神，祭祀土(读：tǔ)神的庙也称社。
#282#29宰我【读：wǒ】：名予，字子我，孔子的学生。
#283#29战栗：恐惧（繁：懼），发抖。
【译文{练：wén}】
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经(繁：經)完成的事不（拼音：bù）用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
【评析[拼音：xī]】
古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为《繁体：爲》宰我在这里讥(繁：譏)讽了周天子，所以说了这一段话。
【原yuán 文】
3·22 子曰：“管仲#281#29之器小哉(pinyin：zāi)！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归#282#29，官事不摄#283#29，焉{拼音：yān}得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门#284#29，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫#285#29，管氏[shì]亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注释（繁体：釋）】
#281#29管仲：姓管名夷吾，澳门巴黎人齐国人，春秋时期的法家先驱。齐[qí]桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。
#282#29三归：相传（读：chuán）是三处藏钱币的府库。
#283#29摄：兼[jiān]任。
#284#29树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别{练：bié}内外，相当于屏风、照壁（练：bì）等。
#285#29反坫：坫，音ｄｉàｎ。古《读：gǔ》代君主招待别国(繁：國)国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
【译(拼音：yì)文】
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处[繁：處]豪华的藏金府库，他家里的管事【shì】也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
【评析】
在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外[pinyin：wài]的篇章里，孔[练：kǒng]子也有对管仲的肯定性评价。
【原文【读：wén】】
3·23 子语#281#29鲁澳门金沙大师#282#29乐，曰：“乐其可知也：始作，翕#283#29如也（读：yě）；从#284#29之，纯#285#29如也，皦#286#29如也，绎#287#29如也，以成。”
【注释】
#281#29语{pinyin：yǔ}：音ｙù，告诉，动词用法。
#282#29大师：大，音ｔàｉ。大《练：dà》师是乐官名。
#283#29翕：音ｘī。意【练：yì】为合、聚、协调。
#284#29从：音ｚòｎｇ，意为[繁：爲]放纵、展开。
#285#29纯：美好(pinyin：hǎo)、和谐。
#286#29皦：音ｊｉǎｏ，音节分明(míng)。
#287#29绎：连续(繁：續)不断。
【译[繁体：譯]文】
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的{读：de}道理说：“奏乐的道理是可以（练：yǐ）知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
【评析（pinyin：xī）】
孔子对学生[读：shēng]的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其(qí)中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。
【原【练：yuán】文】
3·24 仪封人#281#29请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝[繁体：嘗]不[bù]得见也。”从者见之#282#29。出曰：“二三子何患于丧#283#29乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎#284#29。”
【注释[繁体：釋]】
#281#29仪封人《读：rén》：仪为地名，在今河南兰考县境jìng 内。封人，系镇守[shǒu]边疆的官。
#282#29从者见之：随行[xíng]的人见了他。
#283#29丧：失{拼音：shī}去，这里指失去官职。
#284#29木铎《繁：鐸》：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文[wén]】
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁(pinyin：chóu)呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来[繁体：來]号令天下。”
【评（繁：評）析】
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子（pinyin：zi）的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人《pinyin：rén》号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
【原文《读：wén》】
3·25 子谓韶#281#29：“尽美#282#29矣(pinyin：yǐ)，又尽[繁：盡]善#283#29也；”谓【pinyin：wèi】武#284#29：“尽美矣，未尽善也。”
【注释(繁：釋)】
#281#29韶：相{读：xiāng}传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。
#282#29美：指乐曲的音调、舞蹈dǎo 的形式而言。
#283#29善：指乐舞的思想内容而言的(拼音：de)。
#284#29武：相传是歌颂周武王[读：wáng]的一种乐舞。
【译（繁体：譯）文】
孔子（zi）讲（繁体：講）到“韶”这一乐(繁体：樂)舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
【评《繁体：評》析】
孔子在这里谈到对艺术的评价问(繁体：問)题。他很重视艺术的形式美，更注（繁体：註）意艺术内容的善。这是有明显政治标准{练：zhǔn}的，不单是娱乐问题。
【原yuán 文】
3·26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉《读：zāi》？”
【译文【pinyin：wén】】
孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的[练：de]时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么【pinyin：me】能看得下去呢？”
【评析（拼音：xī）】
孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出[繁体：齣]了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已【读：yǐ】经使孔子感到不能容忍了。
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论(lùn)语第四章原文翻译点评 论语八侑篇全文译文解析？转载请注明出处来源
