大学·中庸的作品全文？第一章『1』康诰曰，「克明德。」『2』大甲曰，「顾諟天之明命。」『3』帝典曰：「克明峻德。」『4』皆自明也。右传之首章，释明明德。第二章『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新
大学·中庸的作品全文？
第一章『1』康【kāng】诰曰，「克明德。」
『2』大甲曰（读：yuē），「顾諟天之明命。」
『3』帝典【pinyin：diǎn】曰：「克明峻德。」
『4』皆自明(pinyin：míng)也。
右传之首章，释明明德[练：dé]。
第二（pinyin：èr）章
『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新《读：xīn》，又日新。」
『2』康诰（繁体：誥）曰，「作新民。」
『3』诗shī 曰：「周虽旧邦，其命维新。」
『4』是故君子无所不用其极【jí】。
右传之二[拼音：èr]章，释新民。
第三{拼音：sān}章
『1』诗云，「邦畿千里lǐ ，惟民所止。」
『2』诗云，「缗蛮黄鸟[繁：鳥]，止於丘（qiū）隅。」子（pinyin：zi）曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」
『3』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人《拼音：rén》父（pinyin：fù），止於慈；与国人交，止於信。
『4』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子（pinyin：zi）。如切如磋，如琢如磨
瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不《拼音：bù》可喧兮（拼音：xī）」者，道盛德至善，民之不能忘也
『5』诗云，「於戏前王不忘[拼音：wàng]！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其(读：qí)乐，而利其利{lì}。此以没世不忘也。
右传之三章，释[拼音：shì]止於至善。
第四章
子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏[pinyin：wèi]民志。此谓知{读：zhī}本。右传之四【练：sì】章，释本末。
第五章
『1』此谓知本《拼音：běn》。
『2』此谓知之《pinyin：zhī》至也。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物《读：wù》者：言欲至吾之知，在《练：zài》即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟（pinyin：wéi）於理有未穷，故其知有不尽也
是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之（pinyin：zhī），以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通（tōng）焉
则众物之表里精粗无[拼音：wú]不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓[繁：謂]物格。此谓知之至也
第六章
『1』所（pinyin：suǒ）谓诚其《拼音：qí》意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。
『2』小人闲居为不善(拼音：shàn)，无所不至，见（繁体：見）君子，而後厌然。揜其不善，而著其善。人之视己，如见(拼音：jiàn)其肺肝然，则何益矣
此谓诚於中，形【读：xíng】於外。故君子必慎其独也。
『3』曾子曰，「十目所视，十手所指，其《读：qí》严乎。」
『4』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必(读：bì)诚其意。
右传之六章，释诚意yì 。
第七《qī》章
『1』所谓修身在正其心者：身有所【pinyin：suǒ】忿，则不得其正。有yǒu 所恐惧《繁：懼》，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
『2』心不在焉，视而不见，听而不{练：bù}闻，食而不知其味。
『3』此谓修身在正其心{xīn}。
右【yòu】传之七章，释正心修身。
第八bā 章
『1』所【练：suǒ】谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所[pinyin：suǒ]贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉
之其所哀矜而辟焉。之其所敖[拼音：áo]惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜《繁体：鮮》矣
『2』故谚有之曰，「人莫知其子之恶(繁：惡)，莫知其苗之硕。」
『3』此谓身不[pinyin：bù]修，不可以齐其家。
右【yòu】传之八章，释修身齐家。
第九【jiǔ】章
『1』所谓治国必先齐其家者：其（pinyin：qí）家不可教，而能教人《练：rén》者，无之。故君子不出家（繁：傢），而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
『2』康诰曰，「如保赤子{pinyin：zi}，心【练：xīn】诚求之。」虽不中(zhōng)、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。
『3』一家仁，一国(繁：國)兴（繁体：興）仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。
『4』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所[练：suǒ]令【拼音：lìng】反其所好，而民不从
是故{练：gù}君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸(繁体：諸)人者，未之有也
『5』故治国（繁体：國）在齐其家。
『6』诗云，「桃之夭夭，其叶《繁体：葉》蓁蓁，之子於[读：yú]归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。
『7』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟【拼音：dì】，而後可以教国人。
『8』诗云，「其仪不忒，正是四(拼音：sì)国。」其为父子兄弟足法，而後民法之也yě 。
『9』此[练：cǐ]谓治国，在齐其家。
右传之九章，释齐家《繁体：傢》治国。
第十（拼音：shí）章
『1』所谓平天下在治[拼音：zhì]其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也（拼音：yě）。
『2』所恶於上[shàng]，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後
所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶（繁：惡）於左，毋以交於右
此之谓榘之zhī 道。
『3』诗云：「乐只君子，民之（pinyin：zhī）父母。」民之所好好之；民之zhī 所恶恶之。此之谓民之父母。
『4』诗云：「节彼南山【读：shān】，维石岩岩。赫赫师尹[练：yǐn]，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下矣。
『5』诗云，「殷之未丧{pinyin：sàng}师，克配上帝。仪监於殷，峻命《拼音：mìng》不易。」道得众，则得国；失众，则失国。
『6』是故君子先慎乎德。有德[读：dé]，此有人；有人幸运飞艇，此有土；有土，此有财；有财，此有用。
『7』德者本也[pinyin：yě]。财者末也。
『8』外本内末，争[拼音：zhēng]民施夺。
『9』是【拼音：shì】故财聚，则民散。财散，则民聚。
『10』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入《读：rù》者亦悖而出。
『11』康诰《繁体：誥》曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失之矣。
『12』楚书(繁：書)曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」
『13』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁《练：rén》亲以为宝。」
『14』秦誓曰，「若有一[读：yī]介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有(练：yǒu)利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
『15』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此{cǐ}谓唯仁人，为《繁：爲》能爱(繁体：愛)人，能恶人。
『16』见贤而不能举（繁：舉），举而不(pinyin：bù)能先，命也。见不善而不能退，退【拼音：tuì】而不能远，过也。
『17』好人{拼音：rén}之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。必逮夫身。
『18』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之zhī 。
『19』生财有大(dà)道，生之者众（繁体：衆），食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒(繁体：恆)足矣。
『20』仁者，以yǐ 财发身。不仁者，以身发财。
『21』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府《pinyin：fǔ》库[拼音：kù]财非其财者也。
『22』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚《拼音：tún》。伐{pinyin：fá}冰之家不畜牛羊。百乘之《读：zhī》家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣
宁有盗[繁：盜]臣。此谓国不以利为利，以义为利也。
『23』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为【pinyin：wèi】善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为（读：wèi）利，以义为利也。
右传之十章，释治国平天[练：tiān]下。
凡传十章：前四章统论纲领指趣；後(pinyin：hòu)六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚[chéng]身之本，在初（pinyin：chū）学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也
《中庸【澳门永利练：yōng】》章句
子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸【拼音：yōng】。」中者，天下之[练：zhī]正道。庸者，天下之定理
此篇乃（nǎi）孔门传授心法，子思恐{读：kǒng}其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弭六合；卷之，则退藏於密
其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身(拼音：shēn)用之，有不能尽者矣
第一《yī》章
『1』天命（pinyin：mìng）之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是《读：shì》故君子戒慎乎其所不睹（pinyin：dǔ），恐惧乎其所不闻。
『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独【练：dú】也。
『4』喜、怒、哀{拼音：āi}、乐之未发，谓之(练：zhī)中。发而皆中节，谓之和。中也[读：yě]者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
『5』致【繁：緻】中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於（pinyin：yú）天，而不可易；其实体备於己，而不可离{繁：離}。次言存养省察之要
终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。杨(繁体：楊)氏所谓一篇之体「要是《拼音：shì》也
」其下十章盖子思引夫【fū】子之言，以终此章之义。
第二[练：èr]章
『1』仲尼曰，「君子中庸；小人【拼音：rén】反中庸。」
『2』「君子之中庸也，君子而时中（读：zhōng）。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」
第三《拼音：sān》章
子曰：「中{拼音：zhōng}庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
第四《pinyin：sì》章
『1』子曰：「道（pinyin：dào）之《拼音：zhī》不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
『2』「人（pinyin：rén）莫不饮食也。鲜能知味也。」
第五《wǔ》章
子曰：「道其不行（pinyin：xíng）矣夫。」
第六章
子曰：「舜其【拼音：qí】大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用[pinyin：yòng]其中於民。其斯以为舜乎{拼音：hū}！」
第七《qī》章
子曰：「人皆曰『予知{练：zhī}』，驱而纳诸罟 陷阱之中，而莫之知辟也（yě）。人皆曰『予知』，择(zé)乎中庸，而不能期月守也。」
第八《读：bā》章
子【拼音：zi】曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
第九[练：jiǔ]章
子曰，「天下国家，可[练：kě]均也；爵禄，可辞也（pinyin：yě）；白刃，可蹈也；中庸，不【读：bù】可能也。」
第十章
『1』子路问强(繁体：強)。
『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与《繁体：與》？」
『3』「宽柔以教，不报无道，南方之强《繁体：強》也。君子居之。」
『4』衽金革，死而不厌，北方之（读：zhī）强也。而强者居之。」
『5』故君子和《读：hé》而不流；强哉(练：zāi)矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」
第十（拼音：shí）一章
『1』子曰《读：yuē》，「素隐行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」
『2』「君{读：jūn}子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。遁世不见(繁：見)知而不悔：唯圣者能之。」
第十（shí）二章
『1』君子【读：zi】之道，费而隐。
『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之（pinyin：zhī）不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹[繁：猶]有所憾（hàn）。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃（繁：躍）於渊。」言其上下察也。
『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天tiān 地。
右第十二【练：èr】章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其{qí}下八章，杂引孔子之言以《拼音：yǐ》明之。
第十三（sān）章
『1』子曰，「道不（bù）远人。人之为道而远人，不可以为道。」
『2』「诗云，『伐柯{pinyin：kē}伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为（繁：爲）远。故君子以人治zhì 人，改而止。」
『3』「忠恕违道不远。施诸己而不愿[繁体：願]，亦勿施於人。」
『4』「君子之道四，丘未【pinyin：wèi】能一焉：所求乎子，以事父，未{拼音：wèi}能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不（拼音：bù）尔。」
第十四【拼音：sì】章
『1』君子素其位而行，不愿乎其外{pinyin：wài}。
『2』素富贵，行乎富（读：fù）贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(繁：難)，行乎患难。君子无入而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求qiú 於人。则无怨。上不怨天，下不尤人rén 。
『4』故君[pinyin：jūn]子居易以俟命，小人行险以徼幸。
『5』子曰，「射有{yǒu}似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
第十五（wǔ）章
『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登《拼音：dēng》高必自卑。
『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴{pinyin：qín}。兄弟既翕，和乐《繁：樂》且qiě 耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
『3』子曰【读：yuē】，「父母其顺矣乎。」
第十（拼音：shí）六章
『1』子曰，「鬼神之zhī 为德其盛矣乎。」
『2』「视[繁体：視]之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
『3』「使天下之人[读：rén]，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其（拼音：qí）上，如在其左右。」
『4』「诗皇冠体育曰{yuē}，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
『5』「夫微之(拼音：zhī)显。诚之不可 如此夫。」
第十《shí》七章
『1』子曰《读：yuē》，「舜其【练：qí】大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗（练：zōng）庙飨之，子孙保之。」
『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其(pinyin：qí)寿。」
『3』「故天之生物必《读：bì》因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
『4』「诗曰，『嘉(pinyin：jiā)乐君，宪宪令德，宜民宜人。受禄於（读：yú）天。保佑命之，自天申之。』」
『5』「故大德者必{读：bì}受命。」
第十八章
『1』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王[读：wáng]季为父，以武王为子。父作【读：zuò】之，子述之。」
『2』「武【拼音：wǔ】王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下(xià)。身不失天下之显名
尊为天子。富有四海之内。宗庙《繁体：廟》飨之
子{zi}孙保之。」
『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达[繁：達]乎诸侯大夫，及【拼音：jí】士庶人
父为大夫，子为《繁体：爲》士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫（繁：伕）；葬以士，祭以大夫。期之{zhī}丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也
」
第十《拼音：shí》九章
『1』子曰，「武{读：wǔ}王、周公，其达孝矣乎。」
『2』「夫孝者，善继{繁：繼}人之志，善述人之事者也。」
『3』「春秋《繁体：鞦》，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以《拼音：yǐ》辨（pinyin：biàn）贵贱也。序事，所以辨贤也
旅酬下为上(拼音：shàng)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。」
『5』「践其位[练：wèi]，行（xíng）其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
『6』「郊社之礼，所以事上帝[dì]也。宗{zōng}庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼， 尝之义，治国其如示诸掌乎。」
第二十(拼音：shí)章
『1』哀公问政{练：zhèng}。
『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政(zhèng)举；其人亡，则{练：zé}其政息。」
『3』「人道敏政，地dì 道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
『4』「故为政在人。取人以身。修身以道。修{pinyin：xiū}道以仁。」
『5』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊zūn 贤[繁：賢]之等，礼所生也。」
『6』「在下位，不获乎上【pinyin：shàng】，民不可得而治矣。」
『7』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事(读：shì)亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知《练：zhī》天《pinyin：tiān》。」
『8』「天下之达道五，所以行（xíng）之者三，曰《拼音：yuē》：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也。所以行之者一也。」
『9』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一（读：yī）也。或安而行之；或利{pinyin：lì}而行之；或勉强而行之：及jí 其成功，一也。」
『10』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近{jìn}乎勇。」
『11』「知斯三者，则知所以修身。知所以修(繁：脩)身，则知所以【拼音：yǐ】治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
『12』「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群(繁体：羣)臣也、子庶民也{yě}、来百工也、柔远人也、怀诸（繁：諸）侯也。」
『13』「修身，则道立。尊贤，则《繁体：則》不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨
敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼[繁体：禮]重。子庶民，则百姓劝
来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下xià 畏之
」
『14』「齐明盛服，非礼不动：所{练：suǒ}以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲《繁：親》亲也
官盛任使（pinyin：shǐ），所以{yǐ}劝大[dà]臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也
日省（拼音：shěng）月试，既禀称事[练：shì]，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人《读：rén》也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也
」
『15』「凡为天下国家有九经，所（pinyin：suǒ）以行之者一也。」
『16』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲 。事前定（练：dìng），则不困
行前定，则不疚。道前定，则不【读：bù】穷。」
『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上{练：shàng}矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣(pinyin：yǐ)
顺[繁：順]乎亲有道：反者身不《读：bù》诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身（shēn）矣。」
『18』「诚者，天之道【读：dào】也。诚之者，人之道也。诚者，不勉{pinyin：miǎn}而中，不思而得；从容中道，圣人也。诚[chéng]之者，择善而固执之者也。」
『19』「博学之，审问【pinyin：wèn】之，慎思之，明辨之，笃行之。」
『20』「有弗学，学之弗《练：fú》能，弗措也。有弗（pinyin：fú）问，问之弗知，弗措也。有弗（fú）思，思之弗得，弗措也
有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行（xíng）之弗笃，弗措也。人rén 一能之，己百之
人《读：rén》十能之，己千之。」
『21』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必【拼音：bì】强。」
第二{拼音：èr}十一章
「自诚明，谓之性；自明{pinyin：míng}诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言yán 也。自此以下十二章，皆子(练：zi)思之言，以反覆推明此章之意。
第二(拼音：èr)十二章
唯天下(xià)至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则(zé)能尽物之性
能尽物之性[读：xìng]，则可以赞(zàn)天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与(繁体：與)天地叁矣。
第二(读：èr)十三章
其(练：qí)次致曲。曲能有诚。诚则形
形则着。着则明(míng)。明则动
动则变。变则化。唯天{练：tiān}下至诚为能化
第二十四【练：sì】章
至诚之【读：zhī】道可以前知。国家将[jiāng]兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体
祸福将至，善必先知之；不善，必bì 先知之。故至诚如神。
第二十五wǔ 章
『1』诚者自成也，而道自道（读：dào）也。
『2』诚者，物之终始。不诚无《繁体：無》物。是故君子诚之为贵。
『3』诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也[练：yě]。成物知也
性之（读：zhī）德也，合外内之道也。故时措之宜也。
第二（练：èr）十六章
『1』故【pinyin：gù】至诚无息。
『2』不息则久（jiǔ），久则徵。
『3』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚【练：hòu】，则高明。
『4』博厚，所以载物(w澳门博彩ù)也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
『5』博厚，配地。高明，配天《拼音：tiān》。悠久，无疆。
『6』如此者，不见而章，不动《繁体：動》而变，无为而成。
『7』天地[练：dì]之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
『8』天地(拼音：dì)之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『9』今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一(练：yī)勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、生(练：shēng)焉，货财殖焉。
『10』诗云[繁体：雲]，「维天之命，於穆不【拼音：bù】已。」盖曰，天之所以为天也。「於（练：yú）乎不显，文王之德之纯
」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已【练：yǐ】。
第二十（拼音：shí）七章
『1』大《读：dà》哉圣人之道！
『2』洋洋（练：yáng）乎，发育万物，峻极於天。
『3』优优大（拼音：dà）哉，礼仪三百，威仪三千。
『4』待其《练：qí》人而後行。
『5』故曰，「苟不至德，至道不凝《练：níng》焉。」
『6』故[gù]君子尊【读：zūn】德性，而道问学，致广[繁：廣]大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
『7』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴[繁体：興]；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且qiě 哲，以保其身。」其此之谓与？
第二(pinyin：èr)十八章
『1子曰：「愚而好{pinyin：hǎo}自用，贱而好自专。生[shēng]乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」
『2』非天(读：tiān)子不议礼，不制度，不考文。
『3』今天下，车同轨，书同{pinyin：tóng}文，行同伦。
『4』虽有其《拼音：qí》位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有[练：yǒu]其德，苟无其位，亦不敢作礼乐（繁体：樂）焉。
『5』子澳门威尼斯人曰，「吾说(繁：說)夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
第二十《shí》九章
『1』王天下【练：xià】有三重焉，其寡过矣乎！
『2』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗《pinyin：fú》从
下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗[读：fú]从
『3』故君子之(练：zhī)道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世(读：shì)以俟圣人而不惑。
『4』质鬼神而无疑，知【pinyin：zhī】天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
『5』是故君子动（繁：動）而世为天下道《dào》，行而世为天下法，言而世为天下则。远之(拼音：zhī)，则有望；近之，则不厌。
『6』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如(读：rú)此【拼音：cǐ】，而蚤有誉[繁：譽]於天下者也。
第三十(拼音：shí)章
『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律[lǜ]天时，下袭水土。
『2』辟如天地之无不持载，无不覆（读：fù）帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地【pinyin：dì】之所以为大也（pinyin：yě）。
第三十(练：shí)一章
『1』唯天下(读：xià)至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正《读：zhèng》，足以有敬也；文理密察，足有别也。
『2』溥博渊泉[读：quán]，而时出之。
『3』溥博如天[练：tiān]；渊泉如（pinyin：rú）渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
『4』是以声名洋溢【pinyin：yì】乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故[pinyin：gù]曰，「配天」。
第三十二（èr）章
『1』唯天下至诚，为能经纶天下之大经（繁：經），立天下之大本，知天【练：tiān】地之化育。夫焉有所倚？
『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩（hào）其天！
『3』苟不固聪明圣知，达天德《练：dé》者，其孰能知之？
第三十【读：shí】三章
『1』诗曰，「衣[pinyin：yī]锦尚綗」，恶其文之着也。故君子(读：zi)之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理
知远之近，知风之自，知微之{pinyin：zhī}显。可与入德矣。
『2』诗云，「潜虽（繁体：雖）伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不《读：bù》疚，无恶於志。君可及者，其唯人《练：rén》之所不见乎。
『3』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言(练：yán)而信。
『4』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是（pinyin：shì）故(练：gù)君子不赏而民劝，不怒而民威於 钺。
『5』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故gù 君子笃恭而天下平。
『6』诗云，「予怀[繁：懷]明德，不大声以色。」子曰【pinyin：yuē】，「声色之於以化民，末也。
『7』 诗云，「德輶{yóu}如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本《pinyin：běn》；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎《hū》笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无《繁体：無》臭，而後已焉
盖举一篇之要，而约言之。其（读：qí）反复丁(pinyin：dīng)宁示人之意，至深切矣《拼音：yǐ》。学者，其可不尽心乎
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