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泛[拼音:fàn]灵论和万物有灵论

2025-03-16 00:31:58Home-FurnishingsHome

精卫填海的故乡是哪里?讲述了怎样一个神话传说?精卫填海的故事基础传说《山海经·北山经》传说:再往北二百里,是座发鸠山,山上生长着茂密的柘树。山中有一种禽鸟,形状像一般的乌鸦,却长着花脑袋、白嘴巴、红足爪,名称是精卫,它发出的叫声就是自身名称的读音

精卫填海的故乡是哪里?讲述了怎样一个神话传说?

精卫填海的故事

基础传(读:chuán)说

《山海经{繁体:經}·北山经》传说:

再往北二百里,是座发鸠山[练:shān],山上生长着茂密的柘树。山中有一种禽鸟,形状像一般的乌鸦,却长着花脑袋、白嘴巴、红足爪(zhǎo),名称是精卫,它发(繁:發)出的叫声就是自身名称的读音。精卫鸟原是炎帝的小女儿,名叫女娃

女娃到东海游玩。淹死在东海里没有(yǒu)返回,就变成了精卫(繁:衛)鸟,常常衔着西山的树枝和石子,用来填塞东海。漳水从这座山发源,向东流入黄河

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传说炎帝最宠爱的小女儿名叫女娃,她从小{pinyin:xiǎo}聪明懂事,所以深受大家喜【练:xǐ】爱。有一天,女娃在海上游玩时,乘坐的小船被巨浪碾成了碎片,女娃也被旋涡吸入了深渊。

几天过后,女娃的灵魂变成了一只[繁:祇]鸟,花脑袋,白嘴壳,红爪子。它在海面上翱翔时,会发出“精卫——精卫——”的叫声,所以人们就亲切地叫它“精卫”。精卫栖身于布满拓木林的(pinyin:de)发鸠山上,它非常痛恨海魔夺去[qù]了自己的生命,于是决定用石头和树枝将大海填平。海魔不理解精卫为什么这么恨它,只好任由它干。

就这样,精卫日复一日、成《pinyin:chéng》年累月地工作。她精卫锲而不舍的精神也受到了人们的尊敬,后来人们常用“精卫填海”来比喻那些做事意【读:yì】志坚定的人。

“精卫填海”神话源远流长,对其内涵的解读众说纷{繁:紛}纭。

精卫填海,是中(pinyin:zhōng)国上古神话传说之一。相传精卫本是炎帝神农氏的小女儿,名唤女娃,一日女娃到东海{hǎi}游玩,溺于水中。死后其不平的精灵化作花脑袋、白嘴壳、红色爪子的一种神鸟,每天从山上衔来石(拼音:shí)头和草木,投入东海,然后发出“精卫、精卫”的悲鸣,好像在呼唤着自己。

通过神话文本的研究,挖掘其丰富的文化内涵,需要多元的视角。“精卫填海”神话是远古人类留下的史事记录,由于距今太远,对其解说见仁见智。古今中外的名人对于《繁:於》精卫填海这个中国上古神话传说(繁:說)的评论很多,在此不一一赘述,自己有兴趣的话可以深入研究和细{繁体:細}细品味中华文化的博大精深。

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下面提供一些精卫填海神话蕴涵{拼音:hán}和历史原型供大家参考

神话蕴涵【hán】

精卫填海神话中表现出了人类最本质最永恒的东西:对生存的恐慌{huāng},以及在这之上表现出来的人类的永恒的独有的精神气质。这些原型主题表现的都是先民缘于最基本的生存而产生的文化意识。这里的生存仅仅是一种对于生命的珍惜。缘于《繁:於》这种保存生命的初始本能,后世这种危机意识逐渐推延到更深更广的程度。

危(练:wēi)机原型

女娃溺水而死,女娃是炎帝的女儿,炎帝是中华民族的先祖,这一过程表现的是先民的生活状态。吴天明先生认为神话源(拼音:yuán)于求生,神话是人类的文化,人类的产生就是神话产生的源头。由于人类在生理上天然存在许多缺陷,人澳门新葡京们不能够依靠自己的体力来保证生存,在未知的自然环境中,任何一个事物都可能威胁到人们的生命

缘于这种原始的缺陷,人类需要不断通{tōng}过发展很多后天的能力来保证自己的生存。女娃无法抵挡大海给自己带来的灾祸,而失去了自己宝贵的生命。先民通过对[繁体:對]女娃溺水这个事件的描述,表达了先民对于生存的忧虑

这一原《拼音:yuán》型即为危机原型。

图腾崇拜原(pinyin:yuán)型

女娃冤死,精魂不散,化而为鸟。十九世纪七十年代,人类学家泰勒提出了著名的“万物有灵论”。他认为,在宗教产生之前,尚处在蛮荒状态的原始人从对影子、回声、呼吸、睡眠、水中影像等现象,尤其是对梦魔现象的感受,以为人自身有两个实体:一为躯体,一为灵体

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一者可《kě》即可离。在躯体腐烂以后,灵体仍然停留在空间与由生命者共居于人世。将这一观念移至自然界,原始人笃信自然界万物无一不附有灵体,其有灵性,如树木山石、风雨雷电、日月星辰、飞禽走兽,在其可视的有形《读:xíng》体背后深藏着无所不在的神灵

泰勒认为,这万物有灵论乃是见诸原始世界的宗教情感的最初显现。依据“万物有灵论”的说法,先民自然认为世界万物【pinyin:wù】都有灵魂,不可随意践踏。当人类在感到生存困难的时候,或是感到外界强加于自身的压(繁:壓)力无法摆脱的时候,人们就会寄希望于一种人们认为(繁体:爲)强于自身的事物,比如鸟类

神话中有大鹏鸟,“其翼若垂{pinyin:chuí}天之云”“传(繁体:傳)扶摇而上者九万里”,力量之强大令人憧憬。所以各国才有了各色各样的图腾崇拜和由此衍生出来的图腾文化。这一原型即为图腾崇拜原型

女娃化为精卫鸟(繁:鳥),不仅是人类对于生命的一种珍惜(读:xī),更是一种图腾文化表现。

死而复生原型《读:xíng》

灵魂不死,女娃就在溺水后,灵魂附于鸟类,以精卫鸟的状态复生了。这种死而复生的观(繁:觀)念在神话中{读:zhōng}比比皆【练:jiē】是,只是复生形式不同而已。这一原型即为死而复生原型

恩格斯认为,远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响,于是就产生了一种观念:人们的思维和感觉不是人们身体的活动,而是一种独特的,寓于这个身体之中而在人死之时就离开身体的灵魂的活动。从这时起,人们不得不思考这种灵魂对【练:duì】外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着,那么就没有理由去设想它本《拼音:běn》身还会死亡,这样就产生了灵魂不死的观念

人类生生死死,千年万年的延续,生与死对开云体育于人们来说,就是一个个灵魂不断{练:duàn}地驻足离去,万物一体,灵魂可以随来随去,付诸于任何一种实体。因此就有了死而复生的主题,有了神灵,有了鬼魂。死亡之于先民是一种新生,就像凤凰涅磐,每一次新生都是一次生命的升华

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死而复生主题表达的是先民对生《shēng》死的一种理解。

复[繁体:覆]仇原型

精卫由{拼音:yóu}于失去了生命,心中充满了怨恨,恨无情的大海夺去了她年轻的生命,因此她常常飞到西山去(练:qù)衔一粒小石子,或是一段小树枝;展翅高飞,一直飞到东(繁体:東)海。她在波涛汹涌的海面上飞翔着,把石子或树枝投下去,要想把大海填平。精卫是微小的,而大海的阔大的,这种行为无疑是愚蠢的,但这是它身为鸟类而唯一能表达仇恨的力一式

虽是一种无力的复仇,却是充满血性的复仇。复仇心理同样源自于求生本(běn)能,正如一切生灵娱乐城,生存是人类的本能欲望,一切人类的发展过程就是求生过程,因求生才有发展,生命是一切的本源。远古时代,环境恶劣,生命因其脆弱而更显得弥足珍贵

人类一开始为了生存而群{繁体:羣}居,群居本{běn}身就是一个利益关系结合体,目[读:mù]的还是为了个人生存。人类的个人意识开始形成时,自我保护意识也变得强烈起来,一旦生存遭受威胁,抵抗就成为一种本能。仇恨是因恐惧而产生的附加情绪

女娃被海水吞没,失掉了生命,恐惧的情绪《繁体:緒》让(繁体:讓)位于仇恨,生命受到侵犯的怨恨聚集于心中,就自然《rán》形成其有一定威力的抗争。求生是本能,为了求生而抗争亦是一种本能。这一原型即为复仇原型

女性悲剧原型(pinyin:xíng)

除此之外,从精卫填海这个神话故事中,人们还可以看出,上古神话已经开始了对女性形象的开云体育关注,通过女性的悲剧命运来完成上古神话悲剧意蕴的营造。精卫就是一个典型的具有悲剧意蕴的女主人公。从一个不谙世事的小女孩,到一只志在【读:zài】复仇、靠个人意志拯救苍生的精卫鸟,这种演化看似是一个生命的终结和败退,而实则是一种新生力量的形成,同时这种力量也带着浓厚的女性主义色彩

从这个角度来说,精卫又可以算作是shì 中国第一个悲剧女英雄,她不畏大海的浩瀚无情,为了拯救千千万万可能被大海继《繁体:繼》续夺去生(读:shēng)命《pinyin:mìng》的人而不懈奋斗一着。可以想象出,在波涛汹涌的大海上,一只弱小的鸟儿艰难飞行,以其微薄之力,投人细石和微木,抱着“将以填沧海”之决心,日复一日、年复一年地劳作着。而这一切,居然是由一个柔弱的女性来完成的

虽然她的付出可能是徒劳无益的(de),但她坚韧不拔的决心却比大海还浩大。

这一神话体现了中国古代女性的悲剧精神,在残酷的现实而前,她们表现出来不屈[qū]不挠、先天下{pinyin:xià}之忧而忧的精神,这是值得为之肃然起敬。如果从女性主义的角度分析,强大的东海与弱小的精卫恰巧暗(繁:闇)喻了这个世界上男权与女人,精卫的泳海其实从某种意义上来讲就像女人必然与男人结合的宿命【读:mìng】,但最后的结局却是精卫的被毁灭,这也即暗喻了女人最终还是被男权制征服;精卫死后的英魂不屈地向东海进行矢志不渝的复仇,同样,世间的女人在漫长的社会发展史上,对男权展开了永不屈服的抗争。

“精卫填海”与“女娲补天”在一定程度上是有相似性的,都是女《pinyin:nǚ》性或者女性魂灵作为神话的主[读:zhǔ]角,作为主角的女性或者女性魂灵有着挑战自然的斗志,两个神话故事中都没有提到男性的位置和作用。通过对文《pinyin:wén》献的整理,很多学者认为“精卫填海”神话发生在父系氏族时期或者母系氏族向父系氏族过渡阶段。克洛德·列维-斯特劳斯通过对具体材料的结构分析,得出(繁体:齣)神话是矛盾对立的统一的结论

在神话里,就《jiù》是这样一些成《读:chéng》对的东西的组合。如生/死、雌/雄、妻住夫家/夫住妻家、生食/熟食等等。神话的目的就提供一个克服某种矛盾(一种不可能的成就)的逻辑模mó 型

[21]男性与女性的对立自人类存在后就产生了。“人类最《pinyin:zuì》早产生的分裂和对立,并非阶级或族与族之间,而是相互依存于[拼音:yú]一个民族群落内的两性——女人和男人。”[22]这也诊释了母系氏族向父系氏族过渡时社会的两性矛盾

氏族的管理权由女性转向了男性,财产的继[繁:繼]承权由[yóu]女性转向了男性,这些必将激化女性与男性的对立,神话为人们在认知条件有限情况下的一种创作,是人们原始思【读:sī】维的一种必然反映,男性与女性间的对立在神话中表现得淋漓尽致。

总体而言,上古神话的悲剧意蕴着重彰显的就是《读:shì》一种伦理道德品《pinyin:pǐn》质,不是顾影自怜,不是自怨自艾,而是一种敢于反抗、敢于斗争、敢于牺牲的精神。

至少精卫填海故事长生地,现在一般可认定为山西省长治市长子县(xiàn)县【xiàn】境西(xī)部的发鸠山。

东晋诗人陶潜的“精卫衔(繁:銜)微木,将以填苍海;刑天舞干戚,猛志固常在”的诗句可作证,所以说是“精卫故乡”。长子县,隶属于山西省长治市,地处山西省东南部,上党盆地西侧。东望太行(拼音:xíng)与长治县搭界,西枕太岳与沁水(练:shuǐ)、安泽为邻,南接高平、北毗屯留

专家考证,长子县是中国古代丹朱的封地、精卫的故乡、西燕的古都。长子,因尧澳门银河王长子丹朱受封于此而得县名[拼音:míng]。2007年7月,长子县被联合国评为中国“千年古县”

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